Ane. tlxdtre Jrançois, II

La Comédie en France au Moynt-Jgf, 5

gaudisseur qui se vante de ses faictz et ung sot qui luy respont au contraire » se rapporte à un monologue dramatique. Et si l'on compare le « Sermon joyeulx d'un ramoneux de cheminées » ' à la « Farce d'un ramonneur à quatre personnaiges. . » % on voit que non seulement le sujet est commun aus deus pièces, mais on retrouve, dans la farce, des strophes entières du sermon. Dans la farce sont introduites deus femmes dont les réflexions et l'entretien avec le ramoneur apporte un peu de mouvement qu'on ne saurait appeler dramatique mais qui en tout cas fait sortir la farce des cadres du monologue. Le procédé, ici et dans le Sermon de bien boire, est le même que celui dont lious avons parlé plus haut à propos de la farce du gaudisseur et du Franc archier de Baignolict. D'ailleurs c'est un peu à tort que le Sermon d'un ramo- . neur est appelé sermon ; il présente une affinité très marquée avec les monologues de charlatan ou de vaiet à toit faire, témoignage assez intéressant de la facilité a'Cc laquelle un monologue dramatique et un sermon jo^eus peuvent se rapprocher jusqu'à se confondre, et en réaKté et dans l'opinion générale. Quelques farces insignifiante» telles que la « Farce des femmes qui font escurer leurs chauMerons et deffendent qu'on ne mette la pièce auprès du troii >^, la « Farce du pect » -^j « Farce d'un chauldr nnier »5 n'ont dans leur forme rien de ce qui constitue un sermon joyeus, mais on y retrouve le même genre d'esprit :^ue daus les « Sermons de saint Billouard », « saint Velu », etc.

De ce que nous venons de dire, il ressortirait que ios Sermons joyeus, faisant partie de la tradition litté.aireet

. I. Recueil de poésies Jrançoises, I, 235.