Hist. /77., XIII

5 . V. L. Guibert, dans le Bulletin historique et philol. du comité des travaux histor. et scient ij., 1887.

6. B. Haurénu, Notices et extraits de quelques ms. latins, III, 82.

LA COM^iDIi: EN FRANCE AU MOYEN AGE 69

« Primo movct (Christus) ad niundam conscientiam, ut habcat munduni domicilium, il demande pour son ostel neste conscience, et pour ce il veust que nous soions de saincte vie. Ideo dicitur Praeparate. Nota quando coquiis scit quod dominas prae aliis dili^it unum fcrculum, solet id prae aliis praeparare ; certe nihil Dominas diligit nisi cor; unde ipse dicit : Fili praebe cor tuuni mihi; et idco débet prae aliis plus curare de corde. ' »

De bonne heure les gens d'Église ont protesté contre le mélange dans le service liturgique. Le concile de Trêves de 1227 prescrit :

« Item praecipimus ut omnes sacerdotes non permittant trutannos et alios vagos scolares aut goliardos cantare versus super Sanctus et Agnus Dei in missis, quia ex hoc sacerdos in canone quam plurimum impeditur, et scandalizantur homines audientes. ^ »

Ici, la défense est due au scandale produit par les goliards qui prenaient part à l'office, mais quelquefois aussi l'usage se trouve interdit pour d'autres causes. Ainsi l'archevêque de Rouen, visitant vers 1250 les religieuses de l'ordre delà Trinkéà Caen, et les entendant « cantare lectiones cum farsis in festo Innocentium », y porta défense'. Malgré toutes les défenses, l'usage persista durant beaucoup de siècles. La susceptibilité des supérieurs ecclésiastiques est fondée et se comprent aisément. Un passage français rencontré ou entendu inopinément au milieu d'un sermon solennel en latin, surtout si ce passage se rapporte aus réalités triviales ou ignobles de la vie quotidienne, produira presque toujours