Du Cange-Carpentier, s. v. festum asinorum

l'existence est justifiée, il est vrai, par les données du récit biblique, mais qui néanmoins est due, en réalité, au besoin d'assaisonner la représentation solennelle et quelque peu ennuyeuse par des épisodes d'un caractère plus familier. Aussi cet épisode se développe-t-il peu à peu en un véritable monologue de charlatan, et même, les auteurs faisant représenter le marchand d'onguents en conversation avec des domestiques et avec plusieurs femmes, en une petite farce. Le petit nombre des jeus latins conservés ne permet pas de suivre dans les détails le développement des scènes burlesques ; il n'est pas douteus qu'il y en a eu beaucoup plus que les textes conservés permettent de le constater. Il est probable que les clerici vagantes ont prêté leur concours à beaucoup de représentations ecclésiastiques et les ont empreintes de leur verve joyeuse ou sarcastique — les défenses réitérées des conciles d'accueillir, de loger et d'entretenir les goliards dans les monastères, etc., prouvent assez leur ubiquité et la faveur dont ils jouissaient dans beaucoup de milieus ecclésiastiques. Dans les ««Carmina burana », entre beaucoup d'autres choses, se trouvent aussi deus jeus bibliques, « Ludus scenicus de nativitate Domini » et « LiAlus paschalissive depassione Domini'» dans la forme desquels il est permis de supposer une certaine influence goliarde. Les textes eus-mêmes sont très peu détaillés, et les répliques sont remplacées souvent par des allusions. Mais il y a des indications de jeu qui prouvent qu'on s'est servi de jeu muet, qu'on a poussé des cris inarticulés à effets burlesques, des injures grossières, etc. Dans le «Ludus de nativitate », dont le texte entier est en latin, après Isaïe, Daniel, la Sibylle et Aaron : « quinto loco pro cedat Balaam sedens in asina et cantans : Vadam, vadam, ut maledicam populo huic, cui occurrat Angélus evaginato