Le Saint- Esprit

Dans le chapitre IX, au verset 17, le Saint-Esprit et la Sagesse sont mis en parallelisme, de telle facon qu'on voit bien que ce ne sont que deux mots pour designer une seule et meme chose.

De plus, les attributs qui sont decernes au

xupiou sont aussi reconnus a la Sagesse. Ges attributs ne sont pas bien nombreux. Gar Pseudo-Salomon parle assez rarement de 1'Esprit de Dieu. Us sont presque tous contenus dans ces expressions : L'Esprit du Seigneur remplit 1'univers ; il embrasse toutes choses ; il est dans tout (I, 7; XII, 1). Or, d'apres notre auteur, la Sagesse penetre et s'insinue dans toutes choses ; elle renouvelle tout ; elle s'etend puissamment d'un bout du monde a 1'autre (VII, 24, 27; VIII, 1). Ge sont exactement, de part et d'autre, les memes fonctions, les memes attributs. On peut aj outer que, dans le chapitre I, Fattitude de 1'Esprit et celle de la Sagesse en face du peche est decrite sous les memes traits et que, d'ailleurs, le contexte suffit a prouver que le ayiov 7:vU[jt.a uai^eia? n'est qu'un synonyme de cocpta. Enfin, dans les versets I, 6; VII, 7, 22, il nous est dit que la Sagesse est un Tcveujxa ou possede un wveu^a.

En outre, les fonctions qui sont attributes dans 1'Ancien Testament a 1'Esprit de Dieu, sont attributes dans la Sapience a la Sagesse. Dans 1'Ancien Testament, c'est

FEsprit de Dieu qui produit en 1'homine toutes les vertus morales ; c'est lui qui rend 1'homme sage, qui le conduit au bien, qui le change et le convert!! (Job, XXXII, 8; Ps. LI, 13, GXLIII, 10; Nehem., IX, 20). G'est a lui qu'on rapporte les forces et les dons extraordinaires : prudence et bravoure du guerrier (Jug., Ill, 34; IV, 34; XI, 29), sagesse du gouverneur ou du roi (Es., XI, 2), genie de 1'artiste (Exod., XXXI, 3 ; -XXXV, 31), inspiration, eloquence, visions des prophetes (1 Sam., X, 6; Es., XLII, 1; LIX, 21). De la le nom d'homme de I' Esprit pour designer le prophete (Osee, IX, 7). Or, tons ces attributs, il suffit de lire les chapitres VII, VIII et IX de la Sapience, pour les trouver pleinement decernes a la Sagesse.

II y a done identite entre la Sagesse et FEsprit de Dieu (1).