Le Logos

Dans le chapitre IX, versets 1-2, les deux termes coepia et "Xo'ycx; sont mis en parallelisme de telle facon que, dans ce verset encore, le parallelisme semble indiquer 1'identite des deux notions qui se correspondent dans les deux membres.

De plus, il y a communaute d'attributs entre le Logos et la Sagesse. Gomme la Sagesse parait beaucoup plus souvent en scene que le Logos, il n'est pas surprenant que Ton trouve, a propos de la Sagesse, des declarations qui ne sont pas faites au sujet du Logos. Mais

(1) Cette identification de la Sagesse et de 1'Esprit de Dieu est , d'ailleurs, deja indiquee dans PEcclesiastique (XXIV, premiers versets).

d'abord, ces declarations speciales a la Sagesse ne contredisent pas, oela va de soi, les declarations communes a la Sagesse et au Logos. Et de plus, tout ce qui est dit d'essentiel sur le Logos, est aussi dit de la Sagesse. D'apres Pseudo-Salomon , le Logos est 1'instrument par lequel s'accomplit la production de 1'univers (IX, 2). Or, la Sagesse non seulement forme 1'homme, mais elle est Fauteur de tout, et c'est elle qui assiste et naturellement qui prend une part active a la creation du monde (IX, 2; VII, 21; VIII, 6; IX, 9). G'est le Logos qui est, suivant la traduction un peu drole de M. Reuss, la panacee universelle (6 TOXVT<X tw[xevo?, XVI, 12). Mais c'est la Sagesse qui a appris aux hommes ce qui est agreable a Dieu, c'est la Sagesse qui les a sauves (IX, 19 et les chap. suiv.). G'est au Logos que sont attribues les chatiments qui, infliges aux Egyptiens, ont pour resultat la delivrance des Israelites (XVIII, 15). Mais c'est aussi a la Sagesse qu'est attribuee cette delivrance (X, 15) et c'est la Sagesse qui est envisagee comme la dispensatrice des plaies et la cause premiere de Fengloutissement des Egyptiens dans la mer Rouge (X, 16 et s.). La Sagesse et le Logos recoivent pareillement Fepithete de TravTo^uva^o; (XVIII, 15 et VII, 23). Us possedent la meme demeure, et, si Ton peut ainsi dire, la meme retraite (Gf. IX, 4 et XVIII, 15). G'est de la qu'ils s'elancent pour remplir 1'univers. Le Logos est represented (XVIII, 16) comme touchant au ciel tout en marchant sur la terre , ce qui rappelle inevitablement cette Sagesse qui s'etend puissamment d'un bout du monde a Fautre et dispose

toutes choses (VIII, 1), et qui, etant ce qu'il y a de plus mobile parmi tout ce qui se meut, penetre et s'insinue dans tout (VII, 24).

En outre, ici encore nous pouvons recourir a 1'Ancien Testament et observer que les fonctions qui sont attributes par lui a la Parole de Dieu, sont attributes dans la Sapience a la Sagesse. Dans FAncien Testament, il y a un lien etroit entre la prophetic et la parole de Dieu. L'Eternel, dit le I er livre de Samuel, se revelait a Samuel , a Silo , par la Parole de 1'Eternel. Gonstamment on rencontre des expressions telles que celle-ci : La Parole de 1'Eternel fut sur lui ou vers lui. G'est par cette parole que se produit 1'inspiration prophetique, que Dieu se revele a ses prophetes et leur communique sa pensee. Aussi les prophetes celebrentdls a 1'envi cette Parole de Dieu. Or ce role, dans la Sapience, est joue par la Sagesse (Voyez en particulier VII, 14-16, 27; VIII, 8; IX, 11) (1).