Ibid. t. II, p

6. Lév. XXIV, 10-16 (Kuenen, t. Il, p. 275). Ce texte du Lévitique porte la trace évidente de la répugnance à prononcer le

vent les Alexandrins à prononcer et à écrire le tétragramme sacré. Cette explication nous paraît insuffisante; les Septante ne se contentent pas de vulgariser des conceptions particulières aux Juifs palestiniens : ils font plus et mieux. Il y a des preuves positives d'insertion d'idées grecques dans le code sacré. C’est, par exemple, la théorie platonicienne du monde intelligible, que les traducteurs ont introduite dans les deux premiers chapitres de la Genèse ! : c’est encore la suppression des anthropomorphismes?, en particulier la négation du repentir en Dieu’.

La version des Septante exerça une influence considérable sur le Judaïsme égyptien et donna naissance à toute une littérature gréco-juive. À cette littérature appartiennent, principalement à l’époque qui nous intéresse dans ce chapitre, les divers livres apocryphes ajoutés au recueil canonique, entre autres la Sagesse de Jésus fils de Sirach, mais

surtout celle de Salomon, dont l'esprit alexandrin éclate dans

nom de l'Éternel. L'auteur n'ose pas associer le nom vénéré au mot blasphémer; il dit en effet (v. 11): M'ONOUA MPNTTD SD Dhs pwn-nn Comp. v. 16.

1. ‘H Ô yñ Ÿv déparoc xai axarasxebactoc (Glen. I, 2). «Et la terre était invisible et inorganisée (non arrangée)», c’est-à-dire d’une part à l’état d'idée, de l’autre à l’état de matière informe (ici la matière, là la forme, le monde des idées, la raison divine) ..... zaTa yévos où xa0° ouotérnra (Gen. I, 11). «... à la ressemblance de leurs genres ou idées», etc.