Gen. VI

sa théorie de la Sagesse divine, sorte de Logos hypostatique ! qu’il appelle «l’Artiste universelle? le souffle de la puissance de Dieu, l’émanation vraie de la gloire du Tout-puissant 5, le reflet de la lumière éternelle, le miroir sans tache de l'activité de Dieu, l’image de sa bonté 4», etc., et dans l’idée hellénique étrangère à l'antique hébraïsme de l’immortalité de l’âmeÿ. C’est à l’'Hellénisme que le Judaïsme empruntera la foi à la vie éternelle. À ce mouvement littéraire se ratta-

chent encore les commentaires d’Aristobule (v. 160), adver-

1. Sap. IX, 4, 9. Comp. XVIII, 14-17. Pour bien saisir le point de vue de la Sapience à cet égard, comparez sa notion de la Sagesse à celle de Philon, le maître en conceptions de ce genre. (Voy. J. Révize, Le Logos d’après Philon d'Alexandrie, Genève, 1877, p. 66-71.) Comparez aussi la notion de la Sagesse de Dieu dans le Siracide, qui la conçoit d’une manière tout hébraïque (Sap. I, 1-25. IV, 11-19. VI, 18-37. XIV, 20-26. XV, 1-10. Voy. surtout XXIV, 1-21), d’après le livre des Proverbes (VIII, IX, 1-12). Malgré des paroles telles que celles-ci : «La Sagesse a été créée avant toutes choses» (I, 4); «Avant les siècles, au commencement, il ma créée» (XXIV, 10), la Sagesse pour le Siracide n’est pas à proprement parler une hypostase.

2, Iévrov teyviris (Sap. VIT, 21).

. Atuis tis toù eo Ouvauemc, dropbotx tic ToÙ ravtoxparopos s ethuwptvs (Sap. VIT, 25).

nl 4. ’Anadyaopa gutos didlou, Éconteov œxnAldwtov tis Toù Oeoû évep-

yelus, elxoy ts dyaldrnros adroù (Sap. VII, 26). 5. Sap. L16.,IL:23.0IIL 4 IV, 2. V,16 8. VI, 20. XV, 5, etc. 6. «C’est grâce à la propagation des livres et des doctrines de Platon que la croyance à l’immortalité pénétra chez les Hébreux. » (Derexrourc, Acad. des inscript. et belles lettres, séance du 15 septembre 1882.) Voy. note B à la fin du volume. |

saire de l’anthropomorphisme, qui soutient que les philosophes de la Grèce ont emprunté leurs doctrines aux écrits mosaïques, les livres juifs sibyllins, et les noms des poëtes Phocylide, Ézéchiel, Philon l'Ancien, Théodote, et des historiens Eupolème, Cléodème ou Malchas, Artapan, Démétrius, Aristée et Alexandre Polyhistor, le plus récent d’entre eux qui aurait vécu v. 90-80 avant Jésus-Christ !.

La direction imprimée par l’'Hellénisme à l'esprit juif a laissé des traces plus intéressantes encore, si possible, dans le recueil même des ouvrages canoniques ; nous voulons parler de cet écrit singulier, produit palestinien ?, qui porte le nom ironique de «prédication » ?. C’est en effet une étrange prédication que cet assemblage de sentences tantôt sceptiques, tantôt orthodoxes, qui trahissent une personnalité profondément originale, mais qui, malgré ce caractère frappant d'individualité, n’en révèlent pas moins un état spirituel tout nouveau. « L’Ecclésiaste nous représente une situation intellectuelle et morale qui dut être celle d’un grand

nombre de Juifs»! Les nombreux araméismes de cet opus-

1. Nous avons déjà signalé (p. 42) le caractère suspect de cette littérature. Voy. encore Scnürer, p. 642 s. Kuewen, t. III, p. 175 ss. GeAerz, t. III, p. 50 ss., 349 s., 621-634.

2. L'auteur se place lui-même à Jérusalem (EÆccl. I, 1, 12. IL, 9).

3. nono c’est le prédicateur ou la sagesse qui prêche. M. Renan, dans son étude sur l’Ecclésiaste (Revue des deux Mondes, 15 février 1882, p. 724 ss.) se refuse à toute interprétation du mot ee)