DANSE IE

raisons qui permettent d'introduire une exception dans la règle qui exige un absolu respect à l'égard du legs des Sopherim.

Au fond la Tradition lemportait sur la Loi. Les Pharisiens reprochent aux disciples de Jésus de transgresser la Tradition. Mais Jésus leur répond : «Et vous, pourquoi transgressezvous le commandement de Dieu, c’est-à-dire la Loi, par votre tradition?» ! Si Jésus oppose le texte sacré à l Halacah (555) et à l'Haggadah (n3n) des Pharisiens, c’est que pour ces derniers la Tradition est supérieure à la Loi, toute divine qu’elle soit. La Mischnah déclare d’ailleurs péremptoirement «qu'on est plus coupable en enseignant contre les ordonnances des scribes que contre la Loi elle-même » 2.

Cette dernière prétention conduisit nécessairement plus tard à affirmer que la Tradition venait de Moïse, tout aussi bien que la Loi; plus riche qu’elle, elle devait prendre le pas sur elle. C’est ce que donne à entendre le célèbre texte du Pirke Abotkh : «Moïse a reçu la Loi du Sinaï et l’a transmise à Josué; Josué aux anciens, les anciens aux prophètes et les prophètes aux hommes de la Grande Synagogue, etc.» 5 Jahveh a enseigné à Moïse non seulement la Loi, mais son interprétation authentique #.

. Matt. XV,2-3. Marc, VII, 5 ct 8.

. TN 9 N 9 DYSDND 9275 Anim (Sanhedrin, X, 3.) . Aboth, I, 1 58.

. Pesigta, 38 à (Waeser, p. 89 s.).

BR O0 IN MH

Remarquons comme cette assertion était peu conforme à l’orthodoxie. Le seul document divin, qu’un orthodoxe juif pât accepter comme tel, était la Loi de Moïse révélée par Dieu. Proclamer la Tradition supérieure à la Loi, c'était reléguer celle-ci au rang de vérité accessoire, ruiner en réalité l’orthodoxie. Car pourquoi rattacher au nom de Moïse des traditions très postérieures au code qui portait son nom, si ce n’est pour introduire des nouveautés dans le Judaïsme? Le Pharisaïsme était donc à cet égard un mouvement indépendant en religion, opposé à la stricte et caduque orthodoxie des Saducéens.

Mais ce mouvement, auquel on a pu donner le nom de libéral en tant que réaction contre une conception religieuse surannée, devait être frappé d’impuissance dans son développement par le double caractère qu'il revêtit bientôt, pénétré qu'il fut par l’intellectualisme d’une part et le formalisme d'autre part.

Le Pharisaïsme est intellectualiste. Akiba n’a-t-il pas dit : «Tu chercheras l'Éternel ton Dieu et tu craindras les docteurs de la Loï.»! Cette autorité suprême et exclusive accordée aux interprètes de la Loi, aux juristes et aux casuistes met en évidence l’intellectualisme de la réforme pharisienne. Les aspirations religieuses du cœur sont étouffées; aux facultés intellectuelles seules l'essor est donné.