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C’est avec raison qu’on à reproché à Josèphe son silence sur les plus importants docteurs juifs, ses contemporains !, sur l’organisation intérieure et nationale de la Palestine, sur la vie intime et spirituelle de ses coreligionnaires. Il est même surprenant qu'issu de race sacerdotale, prêtre luimême et, à ce qu'il assure, si fort instruit dans la Loi, il se serve de la traduction des Septante?2. Ce sont là de singuliers procédés de la part d’un historien juif retraçant à des étrangers l’histoire des Juifs.

Mais Josèphe ne se borne pas à laisser dans l'oubli d’importants éléments de la vie d'Israël; dans son désir de rehausser la gloire de sa nation, il imagine des faits ou reproduit à la lettre d’évidentes légendes. C’est ainsi qu’il raconte qu'à l’arrivée d'Alexandre le Grand à Jérusalem, le pontife lui fit connaître les prédictions de Daniel, annonçant qu'un Grec détruirait l'empire des Perses, et que cette flatterie engagea le monarque à combler les Juifs de faveurs?. Ce récit est un conte destiné à montrer tout le respect que le grand roi professait pour le Dieu d'Israël et le peuple élu, mais aucun historien d'Alexandre ne fait la moindre allusion à ce prétendu faitt. C’est pour accumuler les témoignages