Ant. XI

4, Comp. le récit de Josèphe à Né. XIII, 28. ZavabalAëtas est “59m 5250. Mais pour identifier le ’laddés de Josèphe, contem-

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et cette alliance ayant soulevé une indignation universelle, l'opinion populaire avait exigé que Manassé cessât de remplir les fonctions sacerdotales au temple de Jérusalem. M. Hans en conclut que les prêtres, c’est-à-dire les Saducéens, songeaient à S'unir aux puissants étrangers, et que cette conduite révoltait le patriotisme de la foule. Le récit de Josèphe ne permet pas de tirer cette hardie conclusion. En effet, ce n’est pas seulement la masse populaire qui réclame lexclusion de Manassé, mais au premier rang cette aristocratie (oi DE r@v ‘TeposokupurGv rpeofrepc:), dont le sacerdoce faisait partie, et c’est de concert avec le grand prêtre Jaddus que Manassé est interdit (ro5 d'épyrepéus To ÀAa@ cuvayavantobvros ai elpyovros Tv ddeApèy Toù Bupod).

La preuve évidente que le mouvement politique et religieux, qui déterminera le schisme entre Pharisiens et Saducéens, n’est qu'en préparation à l’époque actuelle, c’est qu'Esdras, fondateur de l’ordre des scribes, est en même temps animé de lesprit elérical, puisqu'il est prêtre luimême. Il est vrai de dire que la plupart des réformateurs ont de puissantes attaches aux institutions qu'ils veulent transformer : Jésus, qui renverse la Loi, est Juif, et Paul,

qui ruine le Pharisaïsme, est pharisien. Mais le divorce entre

porain d'Alexandre, au 317 de Néhémie, arrière-petit-fils d'Éliaschib, contemporain de Néhémie, il faut avec Kxeucrer (Bübel- Lexikon, t. V, p. 170) voir dans Manassé l'oncle de Jaddua. Voyez aussi ScHRADER (Bibel-Lexikon, t. V, p. 152 s.).