Comp. Weser, p

pas. N'est-ce pas ce que prouvent ces mots dédaigneux de Hillel : «L'ignorant ne craint pas le péché et l’homme du peuple ne peut être véritablement pieux »1? Est-ce là le langage d’un démocrate? N'est-ce pas le sens de ces paroles plus dédaigneuses encore que le quatrième Evangile met dans la bouche des Pharisiens : «Cette foule, qui ne connaît point la Loi, est exécrable » 2?

Voilà pourquoi nos diverses sources, en parlant des Pharisiens, insistent sur leur rôle d’exégètes. C’est la conséquence la plus immédiate de leur principe fondamental. Schammaï enseignait : «Fais de la Loi ton étude principale.» «Les Pharisiens, dit Josèphe, passent pour plus pieux que les autres et pour interpréter les lois avec plus de science» (robc vépous dxptééorepoy &onyeictu)#. Est-il nécessaire de citer des textes du nouveau Testament, qui unit si souvent les mots scribes et Pharisiens °? Le Pharisien

1. DM PONT DD ND NM NS PIN (4602, II, 6.) Le Thalmud entend par ÿ7N7 0) celui qui n’étudie pas la Loi d'après les préceptes des rabbins et ne l’observe pas comme ils l’ordonnent (Wasser, p. 42). Il est évident que l'immense majorité du peuple rentrait dans cette catégorie, Le Thalmud déclare que les Amme aratsoth ne ressusciteront pas (b. Ctouboth, 111 b).

2.0 6x ho obtos 0 pu ybaxwv tèv vépoy irtxatäpatol etat (Jean VII,49).

3, 4)2p nn AD (Aboth, I, 15.)

4 B. J. I, 5, 2. OÙ doxodvres perà dxptôelas SEnyetodar tà vépupa (B. J. IL, 8, 14). OÙ rept tà rétpia vépuua Goxobot tüv SAXwY dxpfele Otupéoetv (Vita, 38).

d. Matt. V, 20. XII, 38. XV, 1. XXII, 2, 13, 15, 23, 25, 27, 29. Mare, IX, 16. VII, 1, 6, ct.

Saul n’a-t-il pas été «instruit aux pieds de R. Gamaliel dans la stricte observance des lois des pères » 1?

À ce zèle d'interprétation qui caractérise le Pharisaïsme se rattache étroitement son rigorisme légal : «Observe les préceptes les moins importants aussi bien que les plus sévères »?. Pour être juste, il faut se charger du joug de la Loi (nn Sp). Cette justice légale consiste dans une certaine manière de comprendre et de pratiquer le rigorisme en matière de foi et de discipline. On se rappelle le rôle de cette Tsedakah dans la légende du conflit d'Hyrean avec les Pharisiens#. Jésus nous montre quelle importance le parti y

attachait quand il stigmatise «la justice des scribes et des

1. [ap robs rédac l'apaluh remaideupévos xarà dxplôeay ToÙ rarocbou vouov (Act. XXII, 3).

2. .nmn2S nb MS nr mt (4Both, II, 1.) Jésus a dit de même : «Celui qui aura violé un des moindres de ces commandements sera appelé le plus petit dans le royaume des cieux, etc.» (Matt. V, 19. comp. v. 17-18.) Le maître dans ces paroles peint le Pharisaïsme idéal en opposition au Pharisaïsme dégénéré qu’on oppose à son Évangile (Matt. V, 20). Les Pharisiens interprétaient par la Tradition la Loi, devenue insuffisante parce qu'elle était surannée, sans cesser de demeurer attachés à la lettre de la Loi ou de la Tradition. Jésus, qui renverse le culte de la lettre, spiritualise la Loi. Malgré cette différence essentielle entre la méthode de Jésus et celle des scribes, Jésus, comme le prouvent bien des textes de la Mischnah, emprunta plusieurs de ses maximes au Pharisaïsme; l’école des scribes est le milieu dans lequel il a véeu : comment aurait-il oublié d'une manière absolue leur enseignement, remarquable à plus d’un égard?