Matt. V

2. Voy. le tableau que présente Scnürer (p. 481 ss.) de la vie sous la Loi. Comp. Weger, p. 44 $.

Le Psautier de Salomon montre fort bien quelle est la cause réelle de l'opposition des Pharisiens à la royauté asmonéenne : c’est le principe théocratique, ce même principe auquel les Saducéens se rattachent et sur lequel ils fondent leurs prétentions au pontificat, mais que les Pharisiens interprètent d’une manière différente. C’est, disent ces derniers, une transgression du premier commandement qu'un homme soit à la tête d'Israël : Dieu seul est roi. Que sont ces princes asmonéens qui mettent leur confiance dans «des chevaux et des cavaliers » ? Que sont leurs sujets qui placent leurs espérances dans leurs princes et non en Dieu !? Les partisans de la monarchie ne sont que d’indignes courtisans (av0pwrapéoro) ? : on ne peut servir deux maîtres; il faut choisir entre Dieu et le prétendu roi d'Israël. La politique pharisienne se résume dans cette confession de foi : «Seigneur tu es notre roi (Küpte, où abrèc flusheds muüv) d’éternité en éternité», Le jugement du parti sur la royauté asmonéenne se formule dans ces mots : «Qu'est-ce que la durée de la vie de l’homme sur la terre? Aussi fragile est l'espérance qui repose sur lui-même » (nat ÿ Ari adroù ém'adsv). Les Pharisiens se considèrent comme les seuls repré-

sentants légitimes de la Théocratie; ils sont le vrai Israël.