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céens l’aient niée; il n’est pas une page de l’ancien Testament, du Pentateuque en particulier, qui ne suppose, comme nous l'avons dit, ce dogme fondamental de l'Hébraïsme. Les sources rabbiniques d’ailleurs ne mentionnent nulle part cette hérésie. Josèphe a sans aucun doute exagéré et systématisé la tendance qui portait l'aristocratie saducéenne à compter avant tout sur ses propres forces. Ainsi, quelque contradiction qu'on puisse relever dans cette double affirmation, les Saducéens croyaient, comme plus tard tant de chrétiens, à l'absolue liberté de l’homme et au dogme de la providence. On voit que sous ce rapport ils ne s’éloignaient

guère de l'opinion professée par leurs adversaires.

Si nous cherchons à résumer en quelques mots les observations que nous avons présentées dans ce chapitre, il est évident que nous ne saurions formuler d'autre conelusion que celle-ci : l'examen des principes religieux et des croyances des partis pharisien et saducéen nous montre dans le Saducéisme l’ancienne orthodoxie mosaïque, dans le Pharisaïsme le Judaïsme novateur en matière de foi. Cette caractéristique des partis au point de vue religieux confirme les résultats acquis par nos précédentes investigations dans le domaine politique et social. Nous allons les contrôler une fois encore en présentant rapidement le tableau des destinées des deux partis depuis la mort d'Hyrean [°° jusqu’à l’époque de Jésus-Christ,