CHAPITRE PREMIER

Mission dans les provinces méridionales, dépendant de Hue, de deux religieux augustins et du Père Dominicain Alonso Ximenez.

Quatre ans et demi après qu'Ordonez eut quitté les côtes annamites, le 24 juin 1596 (1),

(1)... Aviendo entrado en aquel Puerto dia de San Juan Bautista (Diego Aduarte, op. cit., p. 728). Je donne ici le titre complet de cet ouvrage rarissime déjà cité plus haut

trois (1) navires espagnols, commandés parle capitaine Jnan Xuarez Gallinato, jetaient l'ancre dans la baie de Tonrane (2). Ils portaient quelques troupes espagnoles des Philippines, revenant du Cambodge, où elles avaient tenté, mais en vain, de restaurer le roi légitime de ce pays. A cette mission militaire était jointe une mission religieuse de trois Dominicains

p. 68, au chap. IX de la première partie : Tomo primero de la Historia de la provincia del santo Rosario'de Filipinas^ Japon, y China, de la sagrada orden de Predicadores, escrito por el ilustrissimo Senor don Fray Diego Aduarte, natural de la Impérial ciudad de Zaragoça, y obispo m.eritissimo de la Xueva Segovia. Afiadido por el muy R. P. F. DomJngo Gonzalez, commissario del Santo Oficio, y régente del colegio de Santo Thomas de Manila. Zaragoça, por Domingo Garçon, 1693.

(1) Id. op. cit. p. 729... Las nuestras (embarcaciones),

que à lo sumo eran très Los dos de nuestros navios,

que eram pequenos, dieron vêla El navio donde estava

el Padre Fr. Diego lo procurô, y no pudo,

(2) Le P. Diego Aduarte, l'auteur cité dans la note précédente, ne donne pas le nom du port où abordent ces navires ; mais de la description et du contexte il résulte que ce port est celui de Tourane. Au reste, ce port est appelé Cachan, c'est-à-dire Cira Han (nom annamite de Tourane) par un des compagnons de voyage du P. Aduarte, Christoval de Jaque, dont la relation est citée plus haut, note 4, p. 164, au chap. IV de la troisième partie.

espagnols, les Pères Alonso Ximenez et Diego Aduarte et le Frère Juan Deçà (1).

A cette époque, sur les côtes de Tourane, au sommet d"une colline, s'élevait une grande croix. Son érection était due à un chrétien japonais, c{ui était venu là avec un navire de sa nation. Se souvenant du châtiment céleste qui avait, treize années auparavant, frappé les profanateurs de la Croix (2), les indigènes païens avaient respecté ce monument de la foi chrétienne (3).

Tourane, dépendance de la province de Cham ou Quâng-Xam, était comprise dans le gouvernement général des provinces du Sud. dont Xguyên Hoàng était investi pour sa vie durant f'4).

Environ un an et demi après son baptême par Ordonez de Cevallos, Xguyên Hoàng avait dû quitter sa capitale. Hue, rappelé dans le Xord par le maire du palais Trinh Tông, afin de concourir à Textermination des partisans de la dynastie usurpatrice des Mac (5).

(1) Diego Aduarte, op. cit., p. 190.

(2) V. sLiprà, p. 59, chap. IX de la première partie.

(3) Diego Aduarte, op. cit., pp. 204 et 728.

(4) V. suprà, chap. III de la troisième partie,pp. 158-159.

(5) P. Tru'orng Vînh Ky, op. cit., T. II, p. 90.

Il laissa à la tête du gouvernement de Hue un de ses fils, lequel en 1598 passait pour païen (1). Ce mandarin ne devait pas être celui des fils de Xguyên Hoàng dont Ordonez raconte la conversion au christianisme et appelle Don Antoine.

Toutefois, il entretenait sur son territoire, aux environs de Tourane, deux religieux portugais de l'ordre de Saint- Augustin. C'était seulement, disaiton, afin d'attirer les commerçants portugais, désireux de trouver dans les pays qu'ils fréquentaient les secours de leur religion (2). Ces missionnaires étaient autorisés à exercer leur ministère auprès des étrangers ; ainsi faisaient-ils, au moment de l'arrivée des navires de Gallinato, auprès de chrétiens

(1)... Por ser el Yirrey Infiel... (Diego Aduarte, op. cit., p. 220). — Dans le récit du P. Aduarte, le père du vice-roi de Hue passait pour être le roi du pays. (La ciudad de Sinoa, donde estava, com,o virrey, un hijo del Rey de aquella tierra... p. 205, cf. p. 728). L'indépendance de Xguyên Hoàng vis-à-vis la cour royale annamile n'était pas encore en 1596 un fait accompli. Xguyên Hoàng ne parvint à cette indépendance que vers 1600, après avoir pu s'échapper, avec ses troupes, du camp de Trinh Tông. Alors, prenant le titre de vu'o'ng (roi feudataire), il se considéra comme chûa (maire du palais), pour le compte de la dynastie Le, des provinces méridionales du royaume d'Annam.

(2) Diego Aduarte, op. cit., p. 22o.

japonais qui composaient en partie l'équipage d'une jonque japonaise ancrée dans la baie de Tourane (1) ; mais il leur était interdit de baptiser aucun indigène (2).

Quel était l'auteur de cette prohibition de la propagation du christianisme parmi les Annamites, survenue moins de cinq ans après les édits si favorables du roi Le The Tông, moins de cinq ans après le baptême de Xguyén Hoàng, le gouverneur général des provinces du Sud ?

Je crois pouvoir attribuer cette mesure à celui que j'ai considéré comme l'auteur secret de l'exil d'Ordonez (3), c'est-à-dire au maire du palais Trinh Tông, dont la puissance, devenue sans borne depuis la conquête de Thâng-Long (Hà-Xoi), l'ancienne capitale du Tonkin (1593), craignait toujours de trouver une rivale dans l'influence que les missionnaires chrétiens eussent pu acquérir sur la population annamite. — Comme Nguyên Hoàng était retenu dans le camp de Trinh Tông, les décisions de ce der-

(i) Christoval de Jaque de los Rios de Mancaned, op. cit., p. 284.

(2) Die^o Aduarte, op. et pag. suprà cit.

{3)V. Suprà, pp. 11 8-1 19, chap. VIII de la deuxième partie.

nier avaient alors force de loi dans les provinces méridionales. •

Mais si le vice-roi de Hue, fils de Nguyên "Hoàng, passait pour païen, il n'en accueillit pas moins avec la plus grande bienveillance le P. Diego Aduarte, l'un des membres de la mission dominicaine du Cambodge qui se trouvait sur les navires espagnols ancrés en juin 1596 dans la baie de Tourane. Ce religieux s'était rendu à Hue avec le Portugais Diogo Velhoso et l'Espagnol Blas Ruiz, attachés à la personne du roi légitime du Cambodge, qui allaient à' Hue pour de là rejoindre ce roi réfugié au Laos. Le P. Aduarte fut donc l'objet des plus afîectueuses prévenances du fils de Nguyên Hoàng. Ce mandarin aurait voulu qu'il se fixât à Hue ; il offrait de lui bâtir une église et de pourvoir à tous ses besoins (1). Le P. Aduarte lui répondit qu'il lui était impossible d'accepter son offre sans avoir l'autorisation du P. Alonso Ximenez, le supérieur de la mission dont il faisait partie; mais qu'il pouvait aller lui demander cette autorisation.

(1)... Y al Padre Fr. Diego, à quien cobrô especlal aficion, le rogô mucho se quedasse en su Reyno, ofreciendo hazerle Iglesia, y lo demas, que fuesse necessario... (Diego Aduarte, op. cif., p. 729, cf. p. 205).

Le P. Aduarte revint à Tourane, accompagné d"iin officier du vice-roi de Hue. chargé d'insister auprès du P. Ximenez. Au récit du P. Aduarte, le P. Ximenez se décida à partir pour Hue. afin de voir s"il était possible d'établir une mission en ce pays.

En même temps, comme la fête de saint Augus- ,in (28 août) était proche, il recevait des deux rehgieux augustins, qui habitaient les environs de Tourane, une invitation de s'unir à eux pour célébrer la fête de leur patriarche.

Le P. Ximenez descendit à terre, laissant sur le navire le P. Aduarte comme aumônier des troupes espagnoles. C'était à la fin du mois d'août 1596.

Quelques jours après, le 3 septembre, les trois navires espagnols, qui étaient en rade de Tourane, étaient attaqués par une flottille annamite, composée de jonques et de brûlots ; à terre des troupes se tenaient prêtes à repousser un débarquement des Espagnols. Heureusement les navires espagnols purent s'échapper.

Que s'était-il passé pour modifier ainsi l'attitude primitivement si bienveillante des mandarins des provinces méridionales de l'Annam ?

Quelque temps auparavant, un gouverneur des Philippines, Gomez Perez de las Marinas, ayant été,

dans une expédition, assassiné par des Chinois à son service, ceux-ci s'étaient emparés de son navire, puis s'étaient réfugiés dans la baie de Tourane (1). Là ils avaient été dépouillés de leur butin par le gouvernement annamite ; le bâtiment espagnol, désemparé, gisait échoué sur un bas-fond de la côte. A son arrivée en rade de Tourane, le commandant des navires espagnols, Gallinato, reconnut ce bâtiment, et il crut devoir profiter de son séjour sur les côtes annamites pour réclamer à la cour d'Annam le butin des traîtres chinois, qu'elle leur avait enlevé. Dans ce but, il envoya un de ses officiers en ambassade à la cour d'Annam.

Cet ambassadeur se rendit à Thâng-Long (Hà- X{)i), où le roi Le The Tông et son maire du palais Trinh Tông étaient alors installés. Sa réclamation fut très mal accueillie ; peu s'en fallut qu'il ne fût mis à mort. Aussitôt ordre fut donné aux mandarins des provinces voisines de Tourane d'attaquer les Espagnols.

Le P. Ximenez était à terre au moment de cette

(1) Y. sur l'assassinat de ce gouverneur espagnol L. d'Argensola, Histoire de la conquête des îles Moluques, traduction française, Amsterdam, 1706, T. II, pp. 16 et s.

attaque. Il fut gardé comme prisonnier : mais il obtint de demeurer avec les deux religieux augustins (Ij.

Pendant son séjour dans le gouvernement de Hue, il eut à mettre à profit son zèle apostolique, en convertissant deux condamnés à mort. A cette occasion, le fils de Xguyên Hoàng leva l'interdiction d'enseigner la religion chrétienne, qui avait été • décrétée précédemment. Le P. Ximenez put préparer à la mort les deux condamnés ; il les baptisa, et, après leur supplice, il les enterra avec les cérémonies chrétiennes (2).

Un navire portugais ayant paru dans la baie de Tourane, le P. Ximenez ol)tint 1" autorisation de s'y embarquer. Il termina sa vie quelques années après, à Macao, dans le. couvent de son ordre (3).

Quant au P. Aduarte, il rentra aux Philippines, où il mourul évéque de la Xouvelle-Ségovie (4).

(1) Diego Aduarte, op. cit., pp. 204-206 et 728-730; Cf, Christoval de Jaque de los Rios de Mancaned, op. cit. y pp. 285, 289 et s. ; Fr. Juan de la Concepcion, Historia gênerai de Philippinas, Manille. 1788. T. IL pp. 478-483. . (2) Diego Aduarte, op. cit., p. 220.

(3) Eod. op., p. 222.

(4; Eod. op., p. 731.

'Les deux Augustiiis qui -avaient recueilli le P Ximenez reçurent-ils, après son départ, l'autorisation de prêcher l'évangile dans le gouvernement de Xguycn Hoàng ?

C'est probable, surtout lorsque ce prince fut revenu dans sa capitale, après avoir échappé à la tyrannie de Trinh Tông (1600). Peut-être alors les Pères augustins réveillèrent-ils les sentiments chrétiens dans le cœur des olTiciers et soldats de Xguyên Hoàng qui, neuf années auparavant, avaient été baptisés par Ordofiez (1).

En tout cas, lorsqu'en 1615, un an après la mort de Xguyên Hôàng, le P. Busomi, de la' Compagnie de Jésus, aborda à Tourane, il trouva des chrétiens, quoique en petit nombre (2), dans l'Etat dont Hue était la capitale (3).

(1) Y. siiprà. pp. 147-150, chap. 1^^ de la troisième partie.

(2)... Aiant trouvé fort peu de Chrestiens en sa première entrée dans la Cochinchine... (Divers Y otages du P. Alexandre de Rhodes, 1653, p. 111).

(3) C'est peu après 1615 que les Européens cessèrent de donner le nom de Cochinchine à l'ensemble des pays annamites et réservèrent exclusivement ce nom au démembrement du royaume d'Annam, dont Hue était la capitale.