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Le vrai fondement de la justice est dans la bonne foi qui est la vérité constante des choses dites et convenues. Pour être juste il ne suffit pas de s’attacher à la lettre de la législation positive, il faut bien distinguer natura et lex. La loi positive ne suffit pas à remplir le contenu de la justice, celle-ci embrasse encore tout ce que commande la conscience, la bonne foi — est enim aliquid quod non oporteat eliamsi licet. La bonne foi doit être érigée en une règle générale pour tous les rapports sociaux (1).

Cette tendance différenciant le droit — quod oporteal — et la loi — quod licet — ne fait que s’accentuer de plus en plus dans les travaux des jurisconsultes postérieurs. Gaïus dira: ratio civilis jura naturalia corrumpere nequit — Paul : regula est quae rem quae est breviter enarral ; non ex regula jus sumalur, sed ex jure quod est regula fiat (2). Ulpien fera dériver même le mot jus de justlilia prenant ainsi le contre-pied de la vérité etymologique et historique (3). Mais c’est à Cicéron qu 'appartient la gloire d’avoir le premier et le plus énergiquement travaillé à l’établissement de cette différence capi-

tale ; grâce à lui la lumière de la philosophie grecque a

(Gi) Cf. Accarias, Précis de droit romain, 4° 6d., pp. 1, 2. — Cuq, Manuel des Inslitulions juridiques des Romains, 1928, pp. 6, 12. — lFeitu E. Cicéron el sa conception philosophique du droit (dans Ja lievue critique de législalion el de jurisprudence, 1866, Tome 29). æ Lévy-Ullmann, Cours de doctorat, 1926-1927, pp. 149. — Senn F,

De la Justice el du droit, passim. —- Volansky, op. cit. passim. (2) Digesta, LXVIT. T.

(5) Accarias, Op. cit. p. 2.

commencé à pénétrer dans les cadres rigides des lois

romaines (1).