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l'acquérir. L’acquisition de la propriété et la possession doivent réunir deux éléments :animus et corpus, ce quiest conforme à la dualité de la nature humaine enseignée par les Stoïciens. En ce qui concerne la transmission de la propriété, Paul marque admirablement cette dualité en relevant la distinction suivante : Obligationum substantia non in eo consistit ut aliquid corpus nostrum aut servi. lutem nostram facial, sed ul alium nobis adstringat ad dandum aliquid vel faciendum vel præstandum (1).

De même la division doctrinale des choses en choses corporelles et incorporelles semble être le résultat des théories stoïciennes. Cette influence est indiscutable du reste dans le système romain sur l’error in substantia vel materia. Le droit romain avait adopté la solution d’après laquelle l’erreur, relative à l’objet du contrat, ne peut être cause de la résolution du contrat, sauf dans le cas où elle porte sur la substance même de la chose, la forme de celle-ci n'étant, d’après les Stoïciens, qu’une qualité secondaire (2).

Dans le droit des successions ab intestat, la vocation d’hérédité et l'addition d’hérédité expriment très bien ce besoin d'union d’un élément spirituel et d’un élément matériel pour rendre parfait un état de droit. L’institution du testament elle-même s’explique pour les Romains par l’immortalité de l’âme et la continuité de la personne

après la mort. « Tu arraches la volonté aux morts » re-

(1) Digesta, De obligationibus, XLIV-5-5.

(2) Cf. Cornil, op. cit. p. 57. — Laferrière, op. cit. pp. 56, 66.

prochait Cicéron (1) au prêteur Verrès qui annulait trop facilement les testaments.

En dehors de ces exemples qui pourraient être raisément muitipliés, il est à remarquer que l'influence stoi cienne s’est exercée sur Fensembie du droit romain, sur son esprit même. En fondant le droit civil sur la raison et sur la nature des choses, les jurisconsultes lui ont donné un caractère universel, grâce auquel le droit romain à pu devenir un droit mondial.

Le spiritualisme stoïcien en outre avait imprégné le droit romain de ses sentiments généreux d'humanité et de piété. C'est grâce à lui surtout que nous voyons à Rome s’adoucir de plus en plus la condition des esclaves et s'améliorer celle des affranchis. La puissance paternelle elle-même fut tempérée dans sa sévérité extrême tant au point de vue de la personne des enfants, qu’au point de vue des choses Jeur appartenant — Je pécule et le testament militaire nous en font preuve (»;.

L’adoucissement des mœurs de Rome et l’humanisation de son droit auraient certainement suivi leur cours même sans l'influence du stoïcisme, mais il n’en est pas moins vrai que, sans lui, l’évolution du droit romain n'aurait pris ni la même direction ni la même intensité — et c'est la seule chose que nous avons voulu démon-

trer.

(x) Cicéron In Verrem, I, 44.

(2) Cf. Digesta, VII, I, 26, XXIE, I, 58 ; XLVII, 9, 5, etc. — Lafer-

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