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vailler Son champ ou une dame qui va faire ses charités. Ge qu'il nous faut, c’est une fin supérieure, la fin dernière vers laquelle les autres seront ordonnées et d’après laquelle elles seront qualifiées de justes ou d’injustes. La conception d’une telle fin est une nécessité de notre existence spirituelle, une exigence légitime de notre raison et de notre âme. La notion du but s'impose donc à nous comme un impératif logique et psychologique à la fois. Et le fait que nous l'atiribuons même à la nature morte n'est qu'une manifestation de son existence et de sa puissance. En vérité, si dans l'Univers qui nous entoure on ne peut remarquer aucune tendance vers un but dernier, l’homme et l'humanité, comme les phénomènes d’un ordre spécial, peuvent le posséder, vu surtout leur substance éphémère par excellence (1).

Ainsi toute loi faite par l’homme n'est qu'une hypothèse fondée sur certaines précisions, .un moyen tendant à atteindre certaines fins. Telle a été l'opinion du grand

Domat, qui dit expressément : « ...les lois de l’homme

(1) L'idée est développée dans la poésie Das Gœættliche de Gæthe

Denn unfühlend Nur allein der Mensch

Ist die Natur : Vermag das Unméœæsgliche Es leuchtet die Sonne Er unterscheidet,

Über Bæœs’ und Gute, Wæbhlet und richtet ; Und dem Verbrecher Er kann dem Augenblick Glænzen, wie dem Besten, Dauer verleihen...

Der Mond und die Sterne. EEE T ES Ce ET EE ET

La thèse est d'ailleurs empruntée à l’Ecriture, d'après laquelle le soleil, indifférent à toute préoccupation de justice, se lève égale-

ment sur les bons et sur les méchants.

ne sont autre chose que la démarche de l’homme vers sa fin. Pour découvrir donc les premiers fondements des lois de l'homme, il faut connaître quelle est sa fin, parce que sa destination à cette fin sera la première règle de la voie et des démarches qui les conduisent, et par conséquent sa première loi et le fondement de toutes les autres » (1).

Le premier point, celui du besoin d’un finalisme humain, paraît être acquis de la sorte et 1} nous faut à présent connaître sa nature. Dans cet ordre d'idées nous apercevons comme caractère général de nos actions raisonnées que toutes tendent à nous procurer quelque chose que nous ne possédons pas et dont nous avons besoin. Cela nous montre que la cause de nos actions est toujours un 7mnanque que nous épiouvons. Le but de toutes nos actions est ainsi la suppression d’un manque que la fin intentionnelle tend à combler. « ...Le véritable terme initial est le manque et il y a finalité quand le manque oriente la série des causes vers l’acquisition de ce qui manque..., le désir est le sentiment de manque... » (2j. La cause finale n’est donc autre chose que l'appétit humain. Et l’histoire tout entière n’est qu'une démonstra-

tion de ce fait que nous venons de dégager. Un exemple

(3) Cf. Lucien-Brun, Introduction à l'étude du droit, pp. 47, 48 — Adde : Tanon, L'évolution du droit el la conscience nl

sociale, 2° éd. 1911, pp. 173, 176. — Worms, Philosophie des Sciences

sociales, 1. pp. 44, 104.

(2). Goblot, La logique des jugements des valeurs, ch. I, p. 32, - —

Adde, Volansky, op. cit. p. 380.

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suffira pour l'illustrer : pendant l'exil du peuple d'Israël, un prophète, le grand Anonyme, prêcha la « justice eschatologique » (1) dont le but suprême et la récompense seront la grâce auprès du Jahvèh qui rendra au peuple EX lerre. Napoléon disait que tous les peuples luttent afin de conquérir ce qui leur manque.

Suivant cette méthode et en l’appliquant à l’homme, nous devons chercher quel est son manque le plus essentiel pour pouvoir conclure en même temps quelle est sa fin intentionnelle principale d’après laquelle les autres seront, dirigées. Le postulat, l'affirmation de l'existence des besoins chez les hommes, étant d’une évidence indiscutable, nos efforts doivent se concentrer pour trouver ce besoin dernier qui commande à tous les’autres. — Tout, l'expérience, la raison, la science, les sentiments, tout nous montre que l'être animé tend à se conserver et que l'instinct de persister dirige tous nos besoins de la façon la plus impérieuse — c’est là un fait qui n’a jamais été contesté et sur l’évidence duquel on tombera facilement d'accord. Par l'observation des besoins et par leur induction, nous constatons de la sorte que la fin de toutes les actions est en dernière ligne la conservalion de l'être, ce qui montre par le même coup notre manque fondamental qui est l'instabilité vitale des êtres animés. En

d’autres termes, l'homme se trouve par le jeu du temps

(x) L'eschalologie est la science des choses dernières, telles que la rnort, la résurrection, le jugement dernier . — Cf. Kænig, op. ci.