Baur, loe. cit., p

4. Mor» ergo Chrisli nos jutUficat, dam per eam eharitas excUalar In cordibu» noilrit. \9 A,

Lombard insiste si fortement sur ce point qu'il semble Touloir l'amener à une simple délivrance du péchtj la I libéiafioD du diable: nous sommes délivrés du diable

en tant que nous sommes délivres du péché; les liens par lesquels le diable nous tient rnchatnés sont les liens du péché , Christ l'a vaincu en gagnant notrfe cœur et en brisant en nous la puissance du péché. La puissance que le diable exerce sur les hommes n'est donc autre chose que la puissance même du péché; l'amour réveillé dans nos cœurs par la mort de Christ, en nous délivrant de l'une, nous délivre en même temftô de l'autre. Ce n'esi pas que Lombard considère ta délivrmce du diable comme une simple image de la libération du péché; seulement il regarde ce dernier fait comme la chose principale. Il reconnaît au diableun droit sur les hommes pécheurs , droit résultant de ce que l'homme s'était librement soumis à la puissance de Satan. Et c'est précisément pour lui enlever sans injustice et sails violence ce droit acquis que Dieu a dû se faire homme: ce n'est que par un homme que Satan a pu, avec toute justice, être dépouillé de ses droits sur l'homme . Or, cette victoire n'a pu s'effectuer que par un homme qui, par son union intime avec Dieu, fut libre du péché. Même l'ancienne scène qui représente le diable comme la dupe d'une ruse est reproduite par Lombard avec des modiBeations qui lui sont propres. Isidore de Séville l'avait comparé à un oiseau pris dans le filet, Lombard en fait une souris prise dans la souricière .

1. Si eum borna vieil, jure manifeslo hominem perdidit. 10 B. ^H

. 3. QuidfecU redemptor capliiTori nasiro? TeUndil ei mutcipularit crUceiii ^H

j iiiam: posuit ibi, quaii escain, sangainsm suam. 19 ^. ^^^

VfH.%ii^

De la délivrance du péché et de Satan, Loaibard distingue en troisième lieu celle de la coulpe, en parlant de l'idëe très-jusie que si l'homme lacheté par Christ n'est plus sous l'empire du péché, il n'en meiile pas moins délie puni pour ses liaiisgiessions antérieures. Ici ou aurait pu s'attendre à le voir reproduire la théorie de S. Anselme; mais il s'airèle à la formule simple et vague que Christ a porté sur lui la peine de DOS péchés et que, par sa punition sur la croii , toutes les peines temporelles sont remises par le baptême à ceux qui sont convertis, et diminuées après le baptême sous la coudition de la pénitence.

Conséquent meut avec l'idée qu'il semble se faire de l'iDcarnalioD , Lombard n'attribue l'œuvre médiatrice qu'à la nature humaine de Christ. La Rédemption est l'œuvre de la Trinité tout entière , Christ est appelé médiateur uniquement à cause de sa nature humaine et non eu tant que Fils de Dieu. Sa nature humaine n'est qu'uh fait accidente! daus l'œuvre de la Rédemption qui aurait pu s'opérer par tout autre moyen, mais c'est celui-ci que Dieu a jugé le plus convenable. La vertu réconciliatrice ne réside donc point, à le bien prendre, daus l'être médiateur; elle consiste daus la bienTeillauce de Dieu. Le rôle de Jésus -Christ se réduit donc à montrer, par ses soufTianoes, le pardon de Dieu, et a engager les hommes, par son exemple, à l'imitation de son amour et de son humilité.

Idetitifîanl l'œuvie de Christ avec notre propre sanctification , Lombaid était amené à compléter la cbristologie [)ar l'i xposilion de ses idées sur la justification. C'est

le dernier élément dogmatique contenu dans ce troisième livre. Malgré les progrès du pélagianisme , le principe de la justilîcation par la foi avait été maintenu avec des modifications plus ou moins sensibles, selon l'idée qu'on se Caisait de la foi. Les scotastiques en donnaient différenles déHnilions. Lombard la définit: la vertu qui consiste à croire, ce qu'on ne voit pas; mais il distingue entre ^redere Deum , credere Deo et credere in Deum. Credere Deo, c'est regarder comme vrai ce qu'il dit, credere Deum, c'est croire que Dieu existe : ce n'est pas là la foi justifiante , puisque (es méchants aussi peuvent avoir la Coi sous ce double rapport. Credere in Deum a un sens plus profond : c'est aimer Dieu en croyant, c'est s'attacher à lui et s'incorporer en lui. C'est cette foi seule, se manifestant par l'amour, qui justifie; c'est l'amour qui lui donne son véritable caractère justifiant {fides formata). Sans l'amour elle reste informe [informii). Celte foi seule est ta source unique et naturelle des bonnes œuvies'. La même idée se trouve déjà exprimée dans le second livre . Ici du moins notre auteur se trouve sur un terrain biblique, et c'est en vain que nous chercherions chez lui la théorie du mérite des bonnes œuvies, que la piatique de son temps eût déjà pu l'autoriser à proclamer, mais qui n'en devint pas moins dans la suite, surtout lorsqu'elle s'enrichit de la doctrine des œuvres surérogatoires , une mine iné-

Sola bona opéra dicenda lunl quce fiant par dileclionem Del. Ipsa dileelio apusfidei dicilur. 23 D.