LIVRE IL

Ce livre passe en revue les différentes questions relatives à la création. Lombard courtmenoe par rejeter le» opinions de Platon et d'Aristote qui ea.'ieignaieiit l'éternité de la matière, en leur opposant, sans entrer dans aucune discussion , le récit de la Genèse. La création est le produit d'un acte libre de Dieu et le résultat de son infinie bonté par laquelle il a voulu faire participer autant que possible des élres autres que lui à sa béatitude. Celle participation sera d'autant plus complète que la créature se fera une idée plus élevée de la béatitude à laquelle elle est appelée. C'est pourquoi Dieu créa des êtres doués de raisou qui pussent comprendre, aimer et posséder le bien suprême, et qui, en le possédant, pussent en jouir. Parmi les êtres créés pour cette On, les uns ont été préservés de la souillure qui résulte de Tuaion avec un corps ; ce sont les anges; d'autre:^ âmes douées de raison ont été unies

à des coip

i sont les hommes. Le but de la créa-

lion, c'est le bonheur même de la créature. L'homme est, pour ainsi dire, placé au milieu enlre Dieu et le reste de la création ; de même qu'il a été creé pour servir Dieu, de même la nature a été créée pour servir

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l'homme. Il esl dit quelquefois dans l'Ecriture, ajouta Lombai'il , que les hommes oqI élé créés pour remplacer tes anges déchus'. Certes, celte assertion uous parallrait étrange'/ si dous ne nous ne souvenions que pour Lombard l'Ecriture [scriptura) est le plus souvent tout autre chose que ce que nous appelons de ce nom. Et ici c'est une idée de S. Augustin qu'il reproduit, sans toutefois y attacher une grande importance.

Ce qui le préoccupe davantage, c'est de savoir pourquoi Dieu a unt un certain nombre d'àmes à des corps; celte union n'est-elle pas une dégradation de l'élément spirituel? Dieu l'a voulu, et nous ne pouvons connaiire la cause de sa volonté, telle est la première réponse du Magister; mais il eu a une aulie encore. Par celle union de l'àme avec le corps Dieu a voulu établir une analogie vivante du lien qui doit nous unir à lui. Si l'esprit a pu être uni à la vile matière de notre corps, à combien plus forte raison ne faudra-t-il pas admettre la possibilité d'une union de noire esprit avec Dieu?

Après ces questions en quelque sorte piéliminaires Lombard aborde la matière propre du second livre. Il range les êtres créés en trois catégories , d'après le nombre des personnes de la Trinité. La première catégorie comprend les anges ou être» raisonnables purs; !a seconde, les autres êtres raisonnables; la troisième enfin les êtres privés de raison.

Avec S. Augussin, notre auteur admet que la créatioo des anges n'a pas été antérieure à celle des autres êlrea.