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voulant dans sa généralité, il le veut en tout, il le veut indéfiniment. Il est donc vrai de dire qu'il veut aussi Yutile et Y agréable; mais il les veut tels qu'il les conçoit, c'est-à-dire, subordonnés à l'honnête ; l'un comme le moyen à la fin, l'autre comme l'effet à la cause. C'est donc Yhonnête qui l'ait que Vutile et Vagréahle sont de vrais biens : car c'est l'honnête qui est leur règle et leur mesure dans l'intention du Créateur. Aussi disons-nous qu'un plaisir est bon aloi's seulement qu'il est dans Y- ordre , mais nous nous gardons bien de dire que Yordre n'est bon que lorsqu'il pla/ît. [VII]

22. Cette subordination est métaphysiquement nécessaire : car deux objets différents qui ne sont pas subordonnés entre eux, ne peuvent être, en même temps, la fin propre d'une, même faculté. Le mouvement imprimé à un objet matériel est une image sensible de cette vérité. Il est impossible qu'un mobile se dirige, en même temps, vers deux termes dont lun n'est pas subordonné à l'autre ; il est également impossible qu'une taculté ou une nature tende, en même temps, à deux fins dont l'une n'est pas subordonnée à l'autre,

23. Cette impossibilité nous paraîtra évidente, si nous abandonnons un moment la comparaison du mouvement local pour analyser plus à fond les idées de nature et de faculté. Ces mots nature, faculté, expriment une tendance à produire un acte {a). Or, la tendance à produire l'acte A peutelle être la tendance à produire l'acte 13? La vue peut-elle êti*e l'ouïe? Ces deux facultés pourront bien se trouver dans un même sujet, elles ne seront jamais une même chose ; tout comme dans le mouvement local, l'impulsion ou la tendance vers la droite ne sera jamais l'impulsion ou la tendance vers la gauche.

24. Le mobile, il est vrai, en suivant une direction déterminée, peut rencontrer un grand nombre d'objets divers, mais ce n'est pas à cause de leurs propriétés intrinsèques, c'est uniquement à cause de leur situation : c'est que ces objets se trouvent à la droite ou à la gauche du mobile. Cette remarque nous fait mieux concevoir en quoi consiste l'unité de fin pour toute faculté. Toute faculté, comme je viens de le dire, tend à produire un acte. Mais cet acte quel sera-t-il? Si je dis : jai la faculté de... on ne saura ce que je veux dire, à moins que je n'exprime l'acte de cette faculté. Si j'ajoute : jai la facidté de faire. . . de faire quoi ? On ne saura pas encore quelle est eette faculté, quel est ce faii^e à moins que je n'ajoute l'objet, comme de faire une maison, un livre, etc. Vacte est donc déterminé par son objets comme la facidté l'est par son acte.

25. Terminons enfin cette première étude pas une considération importante. L'objet qui détermine ainsi l'acte et la faculté n'est pas l'objet matériellement pris, l'objet considéré dans toute sa réalité matérielle, non : c'est l'objet envisagé sous un point de vue déterminé, comme possédant telle ou telle propriété spéciale, proportionnée au caractère propre de la tendance ; cette propriété pouvant d'ailleurs se rencontrer dans plusieurs objets maté-

(a) « Chaque fonction qu'on lui reconnaît, autorise à lui attribuer une faculté correspondante ; il respire, donc on lui attribue la respiration; il digère, donc une faculté digestive, etc. », Villers. Philos, de Kant. P. I, p. 252.