Il faut mouvoir la main, les pieds, l'œil, etc

Je veux les lire : de quels organej dois-je me servir?

Je veux mouvoir la main , le3 pieds, l'œil, etc.

Ici aux actes de l'entendement succède l'action des muscles, qui obéissent aux ordres de la volonté, et sont mus par la force de locomotion. Alors seulement la volonté satisfiiite d'avoir atteint son but, qui est la lecture, se repose dans l'accomplissement de cet acte. Ce tableau synoptique nous montre que, dans le procédé intellectuel par lequel nous posons un acte libre extérieur , on peut distinguer cinq jugements qui influent sur la volonté ; à ces jugements correspondent cinq actes de la volonté, qui îi son tour applique lintelligence à de nouvelles recherches; au cinquième acte de la volonté correspond l'acte de la force executive, et à celui-ci enfin correspond le repos de la volonté. Les deux premiers actes de l'intelligence et de la volonté, se rapportent au but de l'action, considéré d'abord d'uiKî manière générale, puis déterminé et particularisé. Les deux actes suivants regardent directement les moyens : ceux-ci sont d'abord envisagés dans

leur généralité; on particularise ensuite et Ton choisit le meilleur. Après le choix des moyens, on passe à roxécution : on juge préalablement de quel organe on doit se servir, et on se met enfin à l'œuvre.

74. Dans cette série d'actes, la liberté s'exerce toutes les fois que la volonté agit. Elle vient à cesser toutes les fois que la volonté cesse d'agir. La liberté est donc une propriété inhérente à la volonté : mais il faut bien comprendre que cette propriété n'a pour objet spécial que le? biens limités et finis. Loin de vouloir librement le bien, la volonté en reçoit au contraire cette première impulsion toute instinctive, qui lui est nécessaire pour désirer tout autre objet.

75. Nous pouvons aussi conclure de cette analyse que la liberté est à la volonté ce que la raison est à l'intelligence. L'intelligence perçoit nécessairement la vérité évidente, mais si elle ne la saisit pas de prime abord, elle use de cette force d'investigation qu'elle possède et qu'on nomme raison. C'est ainsi qu'elle projette sur les vérités secondaires un rayon de ces vérités premières, de ces vérités évidentes dont elle contemple intuitivement la lumière. De même la volonté s'attache nécessairement au souverain bien clairement perçu par l'intelligence ; elle ne se sent attirée vers les biens d'un ordre inférieur que pour autap^t qu'elle trouve en eux quelque participation du Bien infini qui est sa fin. [XVIII].

76. Concluons. La hberté est une propriété inhérente à la seule volonté. Les actes de la volonté sont toujours accompagnés d'actes correspondants de l'intelligence, et des autres facultés (71) qui relèvent de la volonté ; ceuxci reçoivent de la volonté leur caractère moral, car c'est elle qui les dirige vers la fin que leur a marquée le Créateur. De là vient qu'une âme honnête peut éprouver parfois des remords à la suite de simples soupçons, jugements, et autres actes de l'intelligence, actes qui ne sont pas libres par rapport à cette faculté, mais qui peuvent l'être par rapport à la volonté. Voilà aussi pourquoi la société punit quelquefois en toute justice des actes criminels qui ont leur source dans une erreur de l'intelligence : attendu que l'erreur peut être coupable et qu'elle l'est en effet, lorsqu'un individu isolé préfère son opinion propre au jugement d'une société tout entière.

On appelle communément moralité des actions la direction que la volonté imprime librement à ses propres actes et à ceux des autres facultés qui lui sont soumises. La moralité est bonne ou mauvaise, selon que les actions sont bien ou mal dirigées vers le bien, c'est-à-dire conformes ou non à la volonté du Créateur (16). 'L2i connaissance delà fin et des moyens, la volonté d'atteindre la fin, la liberté dans le choix des moyens, voilà, par rapport à l'agent moral, les trois éléments, les trois principes de la moralité des actions, et par conséquent aussi du bien moral et de la perfection de l'homme. Passons maintenant à l'application de ces principes et voyons d'abord comment l'homme parvient à la connaissance qui lui est nécessairo pour bien régler ses actions libres.