LES HABITUDES

SOMMAIRE

138. La connaissance indique la direction d'une force. — 139. La tendance doit correspondre à la connaissance. — 140. Dans l'bomme, il y a une double connaissance et par suite une double tendance. — 141. Cette double opération est simultanée. — 142. Les passions : leur définition. — 143, Elles sont distinctes de la volonté. — 144. L'homme est un. — 145. Son opération est une. — 146. Cette unité s'obstient par la subordination et la coordination. — 147. Les passions doivent être soumises à la raison, — 148. parce que les sens et la volonté sont de fait dans sa dépendance ; — 149. parce que la raison est de sa nature plus apte à commander; — 150. parce que la raison est la propriété spécifique de l'homme. — 151. Les passions augmentent l'intensité de l'action; — 152. elles doivent donc tendre au même but. — 153. La volonté peut les mouvoir par le moyen de l'imagination , en leur présentant le bien vers lequel elles doivent tendre. — 154. Parallèle entre les facultés perceptives et les facultés expansives. — 155. Les passions sont à la volonté ce que l'imagination est à la raison. — 156. Désordre des passions : c'est l'indice d'une corruption originelle. — 157. Division des passions : passions de propension, passions d'aversion. — 158. Passions primitives de propension : amour, désir, joie. — 159. Passions primitives d'aversion : haine, horreur, tristesse. — 160. Passions de réaction; elles naissent de la dilBculté du bien. — 161. Espoir, désespoir, audace, crainte, colère; — 162. leur rapport avec les passions primitives. — 163. Distinction des passions au point de vue de la connaissance. — 164. Des appétits ou passions brutales. — 165. Passions raisonnables. — 166. Passions mixtes. — 167. Résumé de tous les éléments qui entrent dans l'acte volontaire. — 168. L'habitude, troisième principe d'impulsionpour la volonté. — 169. L'habitude accroît l'intensité des forces qui déterminent l'acte volontaire ; — 170. elle est d'autant plus habitude que le sujet est plus indéterminé. — 171. La volonté est la cause morale des habitudes. — 172. Comparaison entre l'habitude, la mémoire, etc. — 173. Résumé; analyse complète de l'habitude, sa défînitiofi. — 174. Division des habitudes morales en vet'tus et en inces. — 175. La vertu est une perfection de la volonté, — 176. sa définition, — 177. sa division principale.

138. La connai.ssance humaine, cette résultante de la raison et des sens, envisagée dans sa réalité concrète et dans l'idée du Créateur (12), est, avant tout, un principe de détermination, annexé à notre tendance qui, par ellemême indéterminée, a besoin d'un régulateur. Diriger la nature humaine dans son mouvement vers la fin qui lui est proposée par la Sagesse infinie, telle est la vraie fonction de la connaissance. C'est ainsi que l'homme pourra seconder les vues du Créateur, non par un instinct aveugle et irrésistible comme le tourbillon ou la pierre, mais avec la conscience de son action.

semblable en cela à l'acte infini qui*est Dieu lui-même. Les actes de la raison et de la sensibilité sont donc des opérations incomplètes ; ils impriment une direction déterminée aux facultés qui tendent librement vers la fin que Dieu nous a marquée, mais ils sont incomplets comme Faction du pilote qui consulte la boussole, afin de pouvoir ensuite convenablement tourner le gouvernail et déterminer la direction des forces qui font mouvoir le navire.

139. Les facultés que nous appelons expansives (43), ou de tendance, sont le complément nécessaire des facultés perceptives, et comme il y a deux sortes de facultés perceptives dans l'homme, il y a aussi deux espèces de facultés expansives qui leur correspondent (11).

140. Les sens ne peuvent percevoir qu'un objet matériel, qu'un objet borné par sa nature, par l'espace et le temps : le mouvement correspondant de l'homme sensitif devra se porter vers un semblable objet. La raison au contraire perçoit son objet, abstraction faite de toutes limites : c'est donc vers un objet illimité que se portera la volonté, ce mouvement expansif de l'homme raisonnable.

141. Une saine philosophie nous apprend que la raison ne peut contempler son objet propre sans le secours des formes, des apparences sensibles [species) qu'il revêt dans notre imagination. De même, notre volonté ne peut tendre vers son objet propre, sans imprimer un mouvement aux fibres sensitives qui correspondent aux fantômes (phantasmata ) de l'imagination. Ce phénomène de correspondance se manifeste également dans un ordre inverse ; et comme le plus souvent la sensation ou la perception sensible provoque l'exercice de Tintelligence, de même l'inclination sensible excite ordinairement le mouvement de la volonté. Quand vous écoutez le récit intéressant d'une action héroïque, aussitôt votre intelligence vous représente cette action ; votre imagination vous offre comme dans un tableau tous les traits, tout l'extérieur de l'homme dont on vous parle; en même temps la volonté, approuvant la bonté de l'action, s'attache et s'affectionne au héros; enfin, l'émotion de la sensibilité vient quelquefois se trahir sur votre visage et vous arracher des larmes d'admiration ou de pitié.

142. Cette commotion de la sensibilité que l'imagination fait naître dans l'homme physique, s'appelle ordinairement passion. Totalement distincte des actes de la volonté, elle existe simultanément et devient leur compagne naturelle. En effet les actes volontaires et les passions diffèrent dans leur principe, dans leur but, dans leur sujet immédiat et incomplet. L'intelligence est le principe des actes volontaires, celui des passions est la sensibilité ou l'imagination ; le but des actes volontaires est le bien en général, celui des passions est loi bien particulier et relatif. Le sujet des uns est l'homme raisonnable, celui des autres est l'homme sensitif, l'homme doué de tel ou tel organe.

143. Il suit de là que la volonté peut résister à la passion; cela n'arriverait pas si, comme l'a prétendu Descartes (a), tous les actes de l'homme

(a) Cité par de Maistre, des sacrifices. Cf. Cartes, opp. de passionibus, art. 47.