ORIGINE DE LA SOCIETU

SOMMAIRE

311. Opinions extrêmes sur l'origine de la société — 312. correspondant aux deux écoles exclusives en philosophie. — 313. Comment on peut les concilier. — 314. Application du premier principe de la moralité à nos devoirs envers les autres hommes. — 315. Nous devons les aimer cotnme nous nous aimons nous-mêmes, mais non pas autant. — 316. L'amour du prochain a la même tendance que l'amour de soi-même, mais il a des principes moins énergiques.

— 317. Le sacrifice de soi-même n'est pas le sacrifice du bien propre, — 318. il n'est pas non plus un calcul de l'égoîsme, de l'intérêt. — 319. La société a son origine dans le devoir d'aimer ses semblables. — 320. Preuve de sens commun. — 321. Preuve tirée du fait moral delà sociabilité naturelle — 322. même quand les hommes ne sont pas d'accord. — 323. Preuve tirée du fait matériel de la comparaison des besoins avec les moyens. — 324. Objection : on peut démontrer la sociabilité, mais non la société humaine. — 325. 1"^* réponse : l'idée de société est abstraite et réalisable. — 326. 2« réponse : il en résulte que l'homme vit naturellement en société; — 327. il se rencontre nécessairement avec d'autres hommes. — 328. Nécessité physique pour la naissance et la conservation, — 329. pour le développement de sa raison.

— 330. Hors de la société le langage est nul ou inutile; — 331. les sciences ne se développent pas ou restent dans l'enfance ; — 332. la volonté serait indomptable ; — 333. les commodités de la vie, la civilisation, les arts seraient inconnus. — 334. Développement progressif des besoins de la société. — 335. Objection tirée de la vie anachorétique. — 336. Réponse absurde dans le système de Spedalieri. — 337. Réponse vraie : sociétés essentielles, accidentelles. — 338. Les anachorètes font partie de la société universelle, — 339. et même de la société particulière. — 340. Conclusion : distinction entre la société universelle et les sociétés particulières.

311. Les publicistes ont toujours été très-divisés sur l'origine de la société: est-ce la nature qui lui donne naissance? est-ce plutôt la volonté de l'homme? Les uns disent que l'homme vit naturellement dans la société, qu'il y trouve sa perfection, que son inclination l'y porte, et que par conséquent elle lui est naturelle, tandis qu'il est contraire à sa nature de la fuir. D'autres, au contraire, prétendent que les hommes sont naturellement égaux ; que cette égalité naturelle se perd dans la société ; que tout au moins la société civile est le fait de l'homme et non l'œuvre de la nature, laquelle a tout au plus besoin de la société domestique; encore l'homme une fois formé est-il libre de s'en retirer ?

312. Ainsi, d'après les uns, l'état de société est un état naturel; d'après les autres, c'est un état factice; cette division est une conséquence de la grande division des écoles philosophiques en deux catégories extrêmes :