DS LA JUSTICE ET DU DROIT SOCIAI

SOMMAIRE

341. L'idée (['ordre produit l'idée de droit : analyse de cette idée. — 342. Cette notion indique un pouvoir non malériel — 343. fondé sur la vérité et sur la justice ; de là vient que le titre du droit est un titre irréfragable, — 344. et ne peut être invoqué que par des êtres iûielligents. — 345. Dans quel sens on prend les expressions : droit sur les biens, droit sur les actions, etc. — 346. Différence entre le droit et l'autorité. — 347. Le droit vient de l'ordre qui assujétit une intelligence au bien d'une autre intelligence. — 348. L'homme est la matière et l'occasion de cet ordre. — 349. Droits aliénables et inaliénables. — 350. Définition du droit. — 351. Obstacles à l'exercice du droit: la violence, la collision, — 352. l'obscurité; droits non rigoureux. — 353. Notion de la justice sociale. — 354. Fondements de la justice : égalité naturelle spécifique, — 355. inégalité naturelle des individus. — 356. Conciliation de ces deux principes ; l'égalité est la base de l'inégalité. — 357. Application de ces principes aux biens individuels et aux biens sociaux. — 358. La justice commutative et la justice distributive. — 359. Premier droit correspondant au premier devoir social. — 360. L'indépendance, qui existe dans l'ordre abstrait, — 361. est limitée par la collision avec les droits d'autrui. — 362. Le droit n'est pas annulé par la collision. — 363. Règles à suivre quand il y a collision. — 364. Conclusion.

341. La société, nous l'avons vu, est une conséquence nécessaire de la nature humaine; elle n'est que l'application du premier principe moral à l'association naturelle d'individus qui sont unis entre eux par des devoirs réciproques. L'ordre moral est donc la base de la société, car tout devoir est fondé sur un ordre moral résultant d'un ordre naturel (103, 107). Or, l'idée de l'ordre est la règle naturelle de l'intelligence , puisque l'ordre n'est pas autre chose que la vérité; cette idée est aussi la règle qui oblige la volonté, parce que l'ordre n'est pas autre chose que le bien. On ne peut concevoir la société sans l'idée d'un devoir qui oblige l'homme à agir pour le bien d'un autre, et sans l'idée d'une sorte de pouvoir correspondant à ce devoir [XLIII], pouvoir qui détermine l'homme à agir ainsi , en vertu des lois que l'ordre manifeste également à celui qui a le devoir et à celui qui a le droit ; car nous appelons dt^oit ce pouvoir de l'un qui correspond au devoir de l'autre.

Nous avons déjà constaté (124) que la première idée du droit ou de Yéqiiité se produit dans le sens moral à la vue de l'ordre qui dirige nos actions vers la fin essentielle de notre nature : mais d'où viennent à cette idée les caractères que nous découvrons dans les droits qu'un homme peut avoir par