DES DROITS ET DES DEVOIRS SOCIAUX EN GENERAL
SOMMAIRE
oG5. Division des devoirs sociaux. — 36G. La véracité est un devoir; elle est la base de la société, et découle de la nature de l'homme. — 367. Différence entre le mensonge et l'équivoque. — 368. Comment il faut d'après cela diriger ses actions. — 369. Le mensonge est une injustice, dommage qu'il cause, obligation qu'on a de l'empêcher. — 370. La véracité, base des devoirs conventionnels. — 371, La vérité est nécessaire, parce qu'elle est un bien par elle-même. — 372. Le mensonge est coupable, le silence ne l'est pas. — 373. Devoirs relatifs à la volonté des autres : leur vouloir du bien, — 374. ne pas les entraver dans l'acquisition du souverain bien : honnêteté publique. — 375. L'honneur, l'amour, la bienséance. — 376. Obligation d'aimer ses ennemis; — 377, elle est fondée sur la nature. — 378. La vengeance est un crime antisocial. — 379. Devoirs relatifs à la vie : la conservation. — 380. Ce devoir autorise la défense. — 381, Qu'il n'est permis de tuer ni un juste agresseur, — 382. ni l'agresseur injuste, quand on peut prévenir l'attaque, — 383. ou quand il ne peut nous causer qu'un médiocre dommage dans nos biens, — 384. ou quand je puis l'écarter autrement. — 385. Hors de ces cas on peut le tuer, — 386. parce qu'il viole l'ordre et se prive ainsi de ses droits, — 387. et qu'il le fait librement, sans aucune nécessité. — 388. On a droit de priver l'agresseur de ses moyens d'attaque. — 389. Le droit de tuer l'injuste agresseur n'existe plus, quand ce moyen est inutile ou insuffisant. — 390. Dans le cas d'injuste agression, on a le droit d'être secouru par les autres. — 391. Résumé. — 392. Se défendre, même en tuant l'agresseur, est un devoir, quand d'autres ont droit à cette défense, — 393. Le duel ; son origine;
— 394. sa définition. — 395. Le duel est contraire à la loi qui permet la "défense naturelle; — 396. à la nature de l'honneur; le duel n'est pas une preuve de courage. — 397. C'est un usage superstitieux, quand on le croit un jugement de Dieu. — 398. Le devoir de la conservation autorise la sustentation personnelle, — 399. et produit le droit de propriété, — 400. c'est-à-dire le droit d'avoir le nécessaire; — 401. de n'en pas être privé malgré soi; — 402. d'exclure tout autre de sa propriété, d'en user, de la revendiquer. — 403. L'instinct prouve la propriété naturelle; — 404. elle n'est donc pas tout entière d'institution humaine. -:— 405. Equivoque dans la communauté primitive des biens. — 406. La propriété immobilière provient du droit de n'être pas esclave, — 407. et du fait de la propagation et de la culture nécessaire. — 408. Le partage des biens ne provient pas de l'état natif mais de l'état naturel de l'homme. — 409. La culture, le travail est un acte libre de l'individu, sinon de l'espèce. — 410. Contradiction apparente de Suarez. — 411. Equivoque dans la supposition d'un partage primitif. — 412. Comment on acquiert la propriété; moyens primitifs: l'occupation; — 413. moyens secondaires ; — 414. donation volontaire; — 415. contrats onéreux et gratuits;
— 416. Ceux-ci exigent la reconnaissance en retour. ■ 417. On peut acquérir une propriété sans aucune intervention de la volonté. — 418. Changement dans le propriétaire; principes naturels concernant les testaments — 419. Changement de fait dans'le non-propriétaire. — 420. Changement dans la propriété ; ce que c'est qu'une action en dommages et intérêts.
365. Nous avons déduit les notions société, devoir, droit, justice, du premier principe de la vie morale : " faites le bien. » Nous en avons vu sortir l'obligation de la charité naturelle, et le droit ^indépendance personnelle; nous devons maintenant appliquer les notions primitives aux individus associés par la tendance au bien commun, pour en tirer les devoirs et les droits secondaires de Tordre universel. N'oublions pas que ces conclusions se rapportent toutes à l'homme considéré d'une manière abstraite (354) ; pour pouvoir les mettre en pratique, il faut les appliquer aux individus d'une société particulière et les combiner avec les différentes formes sociales {a).
Nous avons vu que faire du bien aux autres hommes, c'est leur vouloir le bien q^i'on se veut à soi-même : or, le bien que je me dois procurer à moimême, c'est d'abord le perfectionnement de mon intelligence ; c'est ensuite celui de ma volonté; ce sont eniin les biens de la vie (260, 265, 270 et suiv.); nous pouvons également réduire à ces trois chefs tous nos devoirs envers les autres hommes.
366. Et d'abord, nous devons la vérité à l'intelligence de nos semblables ; de là l'obligation de leur dire la vérité, le devoir de la véracité; et cette obligation est d'une extrême importance, car la société tout entière repose sur l'accomplissement de ce devoir. Qu'est-ce en effet que la société, sinon l'union des esprits par la conformité des jugements d'où résulte l'accord des volontés et des actions? Comme cet accord ne peut résulter d'une détermination naturelle, puisque l'intelligence est naturellement déterminée (12), il doit être l'effet de la communication mutuelle des idées qui s'opère par le moyen du langage; quel qu'il soit, vocal, graphique ou mimique, le langage doit donc communiquer nos pensées aux autres par le son de la voix, par l'écriture ou par d'autres signes.
Ainsi, la véracité ou la conformité du signe et de l'idée est le premier lien extérieur de la société, comme le mensonge, qui détruit cette conformité, tend aussi à détruire le lien social, à rendre impossible l'union des esprits qui ne peuvent savoir ce que les autres pensent, à moins que leur langage ne soit l'expression fidèle de leur pensée.
367. Le mensonge consiste essentiellement à dire le contraire Ce ce que Von 'pense; il est par conséquent intrinsèquement mauvais; et ce qui le rend tel, ce n'est pas la volonté de tromper, c'est d'être 'par lui-même une tromperie (ô). Dans les ruses de guerre, on veut tromper l'ennemi, et pourtant elles sont permises, parce que les marches et les contre-marches, les mouvements réels ou simulés ne signifient rien par eux-mêmes. Il y a donc une grande différence entre le mensonge et Yéquivoqiie : l'équivoque exprime une vérité, quoique d'une manière obscure et difficile ù, saisir ; le mensonge exprime une fausseté réelle et patente ; l'équivoque n'est pas une tromperie par elle-même ; le mensonge, au contraire, établit une contra-
(a) V. mon Exam. critique, t. I, c. 7.
(&) V. saint Thomas. Summ. 2, 2. Quœst. 10, art. 10.
