CHAPITRE Vil

TENDANCES QUI RÉSI^LTENT DE LA PERCEmON : LA VOLONTÉ , LES PASSIONS , LES HABITUDES.

SOMMAIRE

4 38. La coQDaissance iodique la direction d'une force. — j 39. La tendance doit correspondre à la connaissance. — 4 40. Dans l'homme , il y a une double connaissance et par suite une double tendance. — U I . Cette double opération est simultanée. — H2. Les passions : leur définition. — 143. Elles sont distinctes de la volonté. — -144. L*homme est t#». — U5. Son opération est une. — 446. Cette unité s'obtient par la subordination et la coordination. — - U7. — Les passions doivent être soumises à la raison, — 148. parce que les sens et la volonté sont de fait dans sa dépendance ; -«149. parce que la raison est de sa nature plus apte à commander ; — <50. parce que la raison est la propriété spécifique de Thomme. — 154 . Les passions augmentent Tintensité iJe l'action ; — 4 52. elles doivent donc tendre au même but. — 4 53. La volonté peut les mouvoir par le moyen de Timagination, en leur présentant le bien vers lequel elles doivent tendre. — 4 54. Parallèle entre les facultés perceptives et les facilités expansives. — 455. Les passions sont à la volonté ce que l'imagination est à la raison. — 156. Désordre des passions : c'est l'indice d'une corruption originelle. — 4 57. Division des passions : passions de propension, passions <ï aversion. — 158. Passions primitives de propension : anour , désir , joie. — 459. Passions primitives d'aversion : haine, horreur, tristesse. — 4 60. Passions de réaction; elles naissent de la difficulté du bien. •— 464 . Espoir, désespoir , audace > crainte , colère ; — 462. leur rapport avec les passions primitives. — 4 63. Distinction des passions au point de vue de la connaissance. — 464. Des appétits ou passions brutales. — 465. Passions raisonnables. — 4 66. Passions mixtes. — 467. Résumé de tous les éléments qui entrent dans l'acte volontaire. — 1 68. Lhabitude , troisième principe d'impulsion pour la volonté. — 469. L'habitude accroît l'intensité des forces qui déterminent l'acte volontaire ; — 170. elle est ^'autant plus habitude que le sujet est plus indéterminé. — 4 7 1 . La volonté est la cause morale des habitudes. — 472. Comparaison entre l'habitude , la mé-

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moire, etc. — HZ. Résumé; analyse complète de l'habitude, sa définition. — ni. Division des habitudes morales en vertus et en vices. — -175. La vertu est une perfection de la volonté, — 176. sa définition, — 177. sa division principale.

138. La connaissance liumaine , cette résultante de la raison et des sens , envisagée dans sa réalité concrète et dans ridée du Créateur (1 2) , est, avant tout, un principe de détermination, annexé h notre tendance qui , par elle-même indéterminée, a besoin d'un régulateur. Diriger la nature humaine dans son mouvement vers la fin qui lui est proposée par la Sagesse infinie , telle est la vraie fonction de la connaissance. Cest ainsi queThomme pourra seconder les vues du Oéateur , non par un instinct aveugle et irrésistible comme le tourbillon ou la pierre , mais avec la conscience de son action, semblable en cela a Tacte infini qui est Dieu lui-même. Les actes de la raison et de la sensibilité sont donc des opérations incomplètes ; ils impriment une direction déterminée aux facultés qui tendent librement vers la fin que Dieu nous a marquée , mais ils sont incomplets comme Faction du pilote qui consulte la boussole , afin de pouvoir ensuite convenablement tourner le gouvernail et déterminer la direction des forces qui font mouvoir le navij'e.

139. Les facultés que nous appelons cxpansives (43) , ou de tendance, sont le complément nécessaire des facultés perceptives , et comme il y a deux sortes de facultés perceptives dans rhomme , il y a aussi deux espèces de facultés expansives qui leur correspondent (11).

1 40. Les sens ne peuvent percevoir qu'un objet matériel , qu'un objet borné par sa nature , par l'espace et le temps : le mouvement correspondant de l'homme sensitif devra se porter vers un semblable objet. La raison au contraire perçoit son objet , abstraction faite de toutes limites : c'est donc vers un objet illimité que se portera la volonté , ce mouvement expansif de l'homme raisonnable.

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\ 41 . Une saine philosophie nous apprend que la raison ne peut contempler son objet propre sans le secours des formes, des apparences sensibles (species) qu'il revêt dans notre imagination. De même , notre volonté ne peut tendre vers son objet propre, sans imprimer un mouvement aux fibres sensitives qui correspondent aux fantômes {phantasmata) de rimagination. Ce phénomène de correspondance se manifeste également dans un ordre inverse ; et comme le plus souvent la sensation ou la perception sensible provoque l'exercice de l'intelligence , de même l'inclination sensible excite ordinairement le mouvement de la volonté. Quand vous écoutez le récit intéressant d'une action héroïque , aussitôt votre intelligence vous représente cette action ; votre imagination vous offre comme dans un tableau tous les traits , tout l'extérieur de l'homme dont on vous parle ; en même temps la volonté , approuvant la bonté de l'action , s'attache et s'affectionne au héros; enfin , l'émotion de la sensibilité vient quelquefois se trahir sur votre visage et vous arracher des larmes d'admiration ou de pitié.

<42. Cette commotion de la sensibilité que l'imagination tait naître dans l'homme physique , s'appelle ordinairement passion. Totalement distincte des actes de la volonté , elle existe simultanément et devient leur compagne naturelle. En effet les actes volontaires et les passions diffèrent dans leur principe, dans leur but , dans leur sujet immédiat et incomplet. L'intelligence est le principe des actes volontaires , celui des passions est la sensibilité ou l'imagination ; le but des actes volontaires est le bien en général , celui des passions est un bien particulier et relatif. Le sujet des uns est l'homme raisonnable , celui des autres est Thomme sensitif, l'homme doué de tel ou tel organe.

143. 11 suit de là que la volonté peut résister à la passion ; cela n'arriverait pas si , comme Ta prétendu Descartes (a, ,

(a) Cilé par de Maislre, des sacrifices. Cf.Garles.opp. de passiovibus, art. 47.

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tous les actes de Thomme moral s'accomplissaient uniquement dans son être spirituel , lequel est tout à fait simple , et qu'il n'y eut aucune distinction entre le sujet où réside la sensibilité et celui où la raison a son siège. Notre ame , cette noble substance capable de se replier sur ses propres opérations , • de les comparer avec leurs effets , et d'en déduire tous les résultats , voit avec évidence que certaines lois physiques , chimiques et physiologiques résident dans l'organisme qu'elle anime et vivifie sans aucune libre détermination de sa part , et même sans connaître son mode d'opération. Ces lois sont indépendantes de notre propre volonté : la seule présence de certains objets suffit pour exciter dans nos différents organes des tendances correspondantes à ces objets. L'organisme est donc évidemment distinct de la partie supérieure de notre être , quoiqu'il forme naturellement avec elle ce tout unique et complet que nous appelons homme.

1 4i. On dira peut-être que l'homme agissant par un double principe , n'est pas un être, mais deux êtres ; ce fut l'opinion de Platon qui concentra dans l'ame l'homme tout entier. Mais la voix de la nature , plus forte que tous les systèmes , proteste hautement contre cette doctrine : tout homme de bon sens croit que le corps autant que l'ame fait partie de son être, de son moi ; il se moquerait d'un platonicien qui , pour se conformer à ses principes , ne dirait plus a son domestique : peignez-moi, habillez-moi, mais peignez mon corps, habillez mon corps. La voix de la nature nous assure donc de notre unité, malgré les sophismes qui prouvent bien la distinction des principes , mais non leur division. C'est pourquoi la vraie philosophie , celle qui établit un système d'après les faits , et non les faits d'après un système ; cette philosophie a toujours admis l'unité de l'homme , qui réunit en un seul être les deux principes qui le composent ; elle l'a toujours aperçue dans l'acte continuel et nécessaire par lequel l'ame communique naturellement a la matière la vie et la sensibilité [XXXll].