DES DROITS ET DES DEVOIRS SOCIAUX EN GÉNÉRAL

SOMMAIRE

365. Division des devoirs sociaux. ^ 366. La véracité esl un devoir ; elle est la base de la société, et découle de la nature de l'homme. — 367. Uiflférence entre le mensonge et l'équivoque. — 3G8. Comment il faut d'après cela diriger ses actions. ^ 369. Le mensonge est une injustice; dommage qu'il cause, obligation qu'on a de l'empêcher. — 370. La véracité, base desdevoirs conventionnels. — 371 . La vérité est nécessaire, parce qu'elle est un bien par elle-même. «— 372. Le mensonge est coupable, le silence ne l'est pas. — 373. Devoirs relatifs à la tolonté des autres : leur vouloir du bien. — 374. ne pas les entraver dans l'acquisition du souverain bien : honnêteté publiqtie . — 375. L'honneur, l'amour, la bienséance. — 376. Obligalign d'aimer ses ennemis ; — 377. elle est fondée sur la nature. — 378. La vengeance est un crime anfisocial. — 379. Devoirs relatifs* à la vie : la conservation. — 380. Ce devoir autorise la. défense. ^ 384 . Qu'il n'est permis de tuer ni un juste agresseur, — 382. ni l'agresseur injuste, quand on peat prévenir l'attaque, — 383. ou quand il ne peut nous causer qu'un médiocre dommage dans nos biens ,

— 384. ou quand je puis l'écarter autrement. — 385. flors de ces cas on peut le tuer , — 386. parce qu'il viole Tordre et se prive ain^i de ses droits, .

— 387. et qu'il le fait librement , sans aucune nécessité. — 388. On a droit de priver l'agresseur de ses moyens d'attaque. — 389. Le droit de tuer l'injuste agresseur n'existe «plus, quand ce moyen est inutile où insuffisant.— 390. Dans le cas d'injuste agression , on a le droit d'être secouru par les autres. -- 391 . Résumé. — 392. Se défendre, même en tuant l'agresseur, esl un devoir, quand d'autres ont droit à cette défense. — 393. Le duel ; son origine; -- 39i. sa définition. — . 395. Le duel est contraire à la loi qui permet la défense naturelle ; — 396. à la nature de l'honneur ; le duel n'est pas une preuve de courage. ^ 397. C'est un usage superstilieux, quand on le croit un jugement de Dieu.^ 398. Le devoir de la conservation autorise la sustentation personnelle , — 399. et produit le droit de propriété, — 400. c'est-à-dire le droit d'avoir le nécessaire; —401. de n'en pas être privé malgré soi ; — 402. d'exclure tout autre de sa propriété , d'en user , de la revendiquer.

Î08 DEOIT NATUEEL.

— 403. L'instinct prouve la propriété naturelle; — 404. elle n'est donc pas tout entière d'institution humaine. — 405. Equivoque dans la communauté primitive des biens. — 403. La propriété immobilière provient du droit de n'être pas esclave, — 407. et du fait de la propagation et de la culture nécessaire. — 408. Le partage des biens ne provient pas de l'état natif mais de l'état naturel ôe l'homme. ^ 409. La culture , le travail est un acte libre de l'individu, sinon de l'espèce.— 410. Contradiction apparente de Suarez. — 444. Equivoque dans la supposition d'un partage primitif. ^442. Gomment on acquiert la propriété; moyens primitifs : l'occupation; — 443. moyens secondaires; — 4 4 4. donation volontaire; — 445. contrats onéreux et gratuits; ^ 44 6. Ceux-ci exigent la reconnaissance en retour. — 44 7. On peut acquérir une propriété sans aucune intervention de la volonté. — 418. Changement dans le propriétaire ; principes naturels concernant les testaments. ^ 449. Changement de fait dans le non-propriétaire. — 420. Changement dans la propriété : ce que c'est qu'une action en dommages et intérêts.

365. Nous avons déduit les notions société, devoir , droit, justice , du premier principe de la vie morale : ((faites le bien. » Nous en avons vu sortir l'obligation de la charité naturelle , et le droit d'indépendance personnelle ; nous devons maintenant applicjuer les notions primitives aux individus associés par la tendance au bien commun , pour en tirer les devoirs et les droits secondaires de Tordre universel. N'oublions pas que ces conclusions se rapportent toutes à Fhomme considéré d'une manière abstraite (354) ; pour pouvoir les mettre en prati- (jue , il faut les appli(juer aux individus d'une société particulière et les combiner avec les différentes formes sociales (a).

Nous avons vu que faire du bien aux autres hommes, c'est leur vouloir le bien qu'on se veut à soi-même : or , le bien que je me dois procurer à moi-même , c'est d'abord le perfectionnement de mon intelligence ; c'est ensuite celui de ma volonté ; ce sont enfin les biens de la vie (260 , 265 , 270 et suiv.) ; nous pouvons également réduire à ces trois chefs tous nos devoirs envers les autres hommes.

366. Et d'abord, nous devons la vérité à l'intelligence de nos semblables ; de Ih l'obligation de leur dire la vérité , le

(a) V. mon Eœam. critique ^ t. I, c. 7.