J. G. Frazer, Adonis, p. igS

2. Pour MoMMSEX (Feste der Stadt Athen, SgS), l'on y portait des <7/.;o&a, petits sacra en terre blanche dont on répandait la poussière sur le champ aussitôt après la moisson. Cette conjecture ne parait pas fondée. Cf. A. Loisy, Les Arréphores dWthéna dans Revue d'Hist. et de LUt. relig., 191 1, p. 887.

3. J. E. Harrisson, Prolegomena to the Stiidy of the Greek Religion, Cambridge, 1903, in-8, i34-i36. Miss Harrisson insiste avec raison sur les rapports des Skirophories et desThesmophories, mais néglige trop les relations de ces fêtes avec les Oschophories.

4. Daremberg et Saglio, v° Skirophoria iv, i36i et y'Dyonisia, 11, p. 234-a35.

5. Sophocle, cf. 234 N., .Sc/ioL d'Euripide Fhœn, 23-j ; Antigone, ii3i, cf. NoNxos, Djonis . , xxvii, 255 .

il sema de bon matin du l)lé et fit la récolte le soir, on en fit le pain pour l<)frrande eucharistique. Le lendemain il fit monter les bœufs pour la trituration sur un arbre d'acacia, et leur fit fouler les gerbes de blé, et il y en eut une quantité : 77 mesures ; il planta aussi des ceps de vigne sur de la pierre : elle poussa et donna des fruits à l'heure même*.

Sa//if Tijchou^ évéqiie d^ Amathonte. — Saint Tychon, évèque d'Amatlionte, ayant planté un sarment sec dans sa vigne, le vit subitement reverdir. Depuis lors le sarment reverdit tous les ans, le 16 juin, jour de la fête du saint*. Et chaque année « on cueille la grappe, on en mêle le jus au vin du calice, on consacre les grappes restantes et on en donne en communion aux fidèles. Parfois le raisin encore vert au commencement de la messe se colore peu à peu de façon à être mûr au moment de la communion. Les fidèles qui emportent des grappes les voient en tous cas mûrir chez eux.

Or pour Usener saint Tychon est le dédoublement et la christianisation d'une divinité phallique : Dionysos Orthos ou Phalès Tychon et le saint n'a fait que continuer le miracle jadis opéré par Dionysos.

En tous cas, il reste avéré que vers l'époque du solstice d'été, en la fête de saint Tychon, se perpétuait le rite païen du bouturage à fin de fécondité.

La communion avec le vin du sarment refleuri delà Saint- Thomas ou de la Saint-Tychon avait évidemment pour but de faire participer les fidèles d'une façon plus particulière à la prospérité, voire à la fécondité que l'on intercédait ou même que l'on nécessitait par le rite du bouturage.

CONCLUSIOX

Le spectacle des grandes fêtes saisonnières est et restera

i.GuiDi, Le Synaxaire Eth.iopien in Patrol. Orientalis, i, 627. On trouve deux autres parallèles dans le Synaxaire Arabe -Jacobite, édité par R. Basset, i» Patrologia Orientalis, i, 225-226 et 332-333.

2. H. UsENEii, Der heilige Tychon, Leipzig Teubner, 1907 in-8 ; Revue Critique, 1908, p. 404-406, et l'essai de réfutation donné par les Analecta Bollandiana, xxviii, 119 et xxxi, io5.

toujours émouvant. Jadis l'homme s'efforçait par des rites magiques d'y promouvoir les vertus du sol, des bêtes et des gens. Plus tard on a cru que les moments solennels de la vie, le renouvellement des conditions sociales et religieuses devaient être mis en rapport avec les époques qui marquaient les changements des temps ou des saisons. On a cru que le chrétien, le religieux, le prêtre, le roi seraient plus assurés d'accomplir leur tâche et de fleurir leur vie si Ton en accordait le point de départ au rythme même de la terre et du soleil.

Mais qui ne voit maintenant l'origine de notre thème, son rôle et sa valeur? Né de l'exégèse d'un rite saisonnier, il a joué sa partie dans un vaste ensemble de rites et de cérémonies, symbolisant de façon gracieuse, colorée et émouvante nos désirs et nos espoirs.

Qu'il s'agisse de la verge d'Aaron ou de la sainte épine de la couronne du Sauveur elles ont été cueillies jadis rituellement aux époques où l'énergie cosmique se renouvelle. Les historiettes qu'on en rapporte ne sont pas des fables sans fondement puisqu'elles ont aussi réellement refleuri que les ceps de saint Thomas et de Dyonisos donné du raisin et du vin. Mais cette floraison et cette fructification ne sont pas que des merveilles ou des miracles, ce sont des rites sacrés, destinés non seulement à provoquer le reverdissement du printemps et le jaunissement de l'automne ; mais la descente de la grâce au cœur des prêtres et des fidèles. Et comment n'en serait-il pas ainsi en ce qui regarde la couronne de Jésus et ses épines ? N'est-elle pas toute imprégnée de la force divine du Logos et de l'Ame du monde dont elle rappelle la forme circulaire ? La résurrection du monde au printemps et son éclatement en été se confondent avec la résurrection et le triomphe de Dieu.

L'EAU QUI JAILLIT DU ROCHER SOUS LE BATON OU LA FLÈCHE : MOÏSE, DIONYSOS ET MITHRA LA SOURCE D'EAU VIVE : MOÏSE, MITHRA ET JÉSUS

Faire jaillir l'eau d'un rocher n'est pas un miracle médiocre. Ce fut néanmoins un prodige fréquent dans toute l'antique Asie. De toutes façons, il mérite donc qu'on essaie d'en déterminer la genèse ou du moins de définir les facteurs qui l'ont engendré.

§ 1. — De la nature des pierres de pluie

Le rocher qui laisse l'eau jaillir de son sein est apparenté de toute évidence aux pierres qui font tomber la pluie. Or ce ne sont pas toutes les pierres qui permettent d'obtenir la chute de la pluie. Quelques-unes semblent devoir cette faculté à leur forme ou à leur ressemblance avec un animal doué lui-même de cette vertu : (c Ainsi à Kota Gadang, dans l'île de Sumatra, il y a une pierre qui, avec beaucoup d'imagination, peut avoir une vague et lointaine ressemblance avec un chat. En conséquence elle possède la propriété de faire jaillir la pluie des cieux, étant donné qu'à Sumatra, le chat noir joue un rôle dans les cérémonies qui ont lieu pour faire tomber la pluie. Pour cette raison la pierre est parfois enduite de sang de volaille, frottée et encensée pendant que l'on chante sur elle une incantation. A Eneti, dans l'Etat de Washington, il y a une roche basaltique sur laquelle une image, dite l'image de l'oiseautonnerrea été tracée à coups de marteau. Les Indiens ont cru