Sj-mpos, IV

exactitude de Timportance de la solennité, de sa date, de ses cabanes de feuillage, des cratéropliories et des tliyrsophories, des trompettes et des harpes qui accompagnaient les processions et les chants. La parité des deux fêtes est hors de doute. Hors de doute aussi la similitude de leurs rites et des miracles qui les commentent*.

On ne retrouve pas notre miracle dans les Evangiles canoniques ni dans les Actes, mais il figure dans les apocryphes. Durant la fuite en Egypte, lorsque la sainte famille arriva près du sycomore qui s'appelle Matarieh (dix kilomètres environ au nord-est du Caire) « le Seigneur Jésus fit jaillir une source où sainte Marie lui lava sa tunique. Et la sueur du Seigneur Jési^s qu'elle égoutta en cet endroit y fit naître un baumier \ » On ne nous dit pas que Jésus frappa le sol de sa canne, mais il nous faut remarquer ici encore l'association de l'arbre et de la source que nous avons déjà signalée à propos de Neptune et de Dionysos.

«Les anciens livres liturgiques des Coptes, leSynaxaire' et le Dipsarion * (collations) disent également que N.-S. fit jaillir une source miraculeuse à Mataryeh. Les musulmans, au témoignage de tous les anciens auteurs ont de tout temps vénéré cette source comme douée d'une vertu merveilleuse. Elle devint si célèbre que la localité, appelée en hébreu du temps de Jérémie ^ Beth Schems, ou la maison du soleil, ne fut plus connue jusqu'au xiv^ siècle que sous le nom d'Ain Schems, ou la source du soleil V. »

Il s'agit évidemment là d'une source vénérée par de nombreuses générations. On y venait se faire baptiser. Longtemps le baume de Mataryeh fut seul employé pour le saint Chrême nécessaire aux cérémonies du baptême et au sacrement de la confirmation ; aussi les musulmans disaient-ils