A. LoisY, Le Quatrième Evangile , p. 8j

dit-il au roi, dix de ces morceaux, le Seigneur l'ordonne; voilà que le royaume partagé échappe aux mains de Salomon. Tu auras dix sceptres, à lui il n en restera que deux, en considération de David mon serviteur et de Jérusalem que j'ai choisie pour y établir mon nom '. — Lorsque les douze tribus d'Israël se séparent, le prophète x\chias déchire son vêtement. Mais, parce que le peuple de Jésus- Christ ne saurait être divisé, la tunique du Sauveur, qui était d'un seul morceau et sans couture, n'est point divisée par les soldats qui s'en emparent. Une, entière, indivisible, elle figure l'indissoluble union du peuple qui a revêtu Jésus-Christ. Le sacrement de l'Unité de l'Eglise était représenté par le symbole visible de cette tunique '. /)

Que Jean n'ait vu dans cette tunique sans couture que le symbole de Tunité de l'Eglise, nous ne pouvons le croire. Lorsque les Pères reconnaissent dans les quatre parts les quatre points cardinaux ou les quatre parties du monde, ils admettent eux-mêmes implicitement la signification cosmique de ce symbole'. La tunique représente toute l'Eglise âme et corps, c'est-à-dire le Logos et ses membres; mais le Logos, et nous ne saurions l'oublier, est aussi Pâme du monde, « glorieuse unité qui descend d'en haut, du Ciel et du Père » pour animer TUnivers et vivifier l'Eglise. La seconde fonction n'exclut pas la première, tout au contraire.

Tous les dieux saisonniers qui meurent et ressuscitent, et l'on ne saurait en excepter Jésus, non seulement animent cet univers qu'ils ont organisé par la parole et l'intelligence, mais s'unissent aux âmes de leurs fidèles pour les fondre en une assemblée unique (Ecclesia), assemblée dont la contexture doit être une et indivisible comme la constitution même de l'univers.

De telles pensées n'ont pas un caractère si abstrait et si philosophique qu'elles dépassent l'entendement de l'auteur du quatrième évangile. Il sufïit de se rappeler le prologue de son livre :