Origènk, Contre Celse, II

JésuS'Christ, qui produit une foule de grandes et admirables œuvres.

Non seulement le miracle est attesté ici par un témoin oculaire, mais on nous révèle des circonstances qui ajoutent à son invraisemblance, comme pour mieux montrer qu'il ne faut pas prendre ce récit à la lettre, mais dans un sens spirituel. Au reste, pour que Ton ne puisse se méprendre, le pseudo-Denys continue ainsi la lettre à Polycarpe :

Trouvez occasion de dire toutes ces choses à Apollophane. Pour lui, s'il le peut, qu'il me convainque de fausseté, moi qui étais à côté de lui et avec lui, quand j'aperçus, quand j'étudiai, quand j'admirai le phénomène. Même en ce moment Apollophane fut saisi de je ne sais quel sens prophétique et comme s'il eût conjecturé ce qui se passait : O mon ami, dit-il, il y a une ré(>olution dans les choses dipines ! Mais c'est bien assez pour une épître. Vous êtes très capable de suppléer à ce que j'omets et d'amener à Dieu en toute perfection cet homme qrui ne manque certes pas de philosophie et qui peut-être Jugera convenable d' apprendre humblement la véritable et sublime philosophie de noire religion '.

Comment une voix orthodoxe pouvait-elle faire entendre plus clairement que ces prodiges ne sont que les voiles profanes d'une philosophie toute spirituelle, surtout lorsqu'on vient nous dire qu'ApoUophane, leur soi-disant témoin, rejette les autres merveilles de ce genre attestées par la Bible ? Jacques de Voragine qui commente longuement ces alléirations dans un sens réaliste, laisse néanmoins percer sa pensée secrète. Après avoir cité Paul Orose ' et saint Thomas d'Aquin ' il rapporte ce suggestif passage de V Histoire scolas tique.

(( Ou bien l'ordre de la nature est bouleversé, ou les éléments nous trompent, ou le Dieu de la nature souffre^ et les éléments compatissent à sa douleur \ »

Cette révolution des éléments était donc bien destinée à nous faire saisir une vérité invisible, à provoquer chez les