DiDRON, Annales archéologiques, xviii, p

10 Fk. de Canxart d'Ha.male, Monogr.hist.et litt. du Zts. Malines,i870, in-S%

Proche de Sienne on montrait un vieux chêne vert sorti d'un bâton sec planté par saint François d'Assises *. A Sampiony, dans la Meuse, on peut admirer un cerisier qui naquit du fuseau de sainte Lucie ' ; dans le diocèse de Tulle et en Gàtinois un coudrier et un hêtre sont issus de deux bâtons secs fichés en terre par saint Germain d'Auxerre '.

Il faut sans doute rattacher également à un culte de l'arbre la curieuse histoire du térébinthe sous lequel Abraham reçut les trois anges qui lui annoncèrent la naissance d'Isaac. On afïirmait que cet arbre était né d'un bâton que l'un des ano-es avait planté et qui s était développé miraculeusement : on ajoutait qu'il n'éprouvait nul dommage lorsqu'on y mettait le feu, et Ijien qu'il parut tout enflammé *.

Chez les Coptes, le thème du bâton qui reverdit passa assez vite du folklore proprement hagiographique dans le folklore ascétique ou catéchistique où il parut particulièrement propre à glorifier l'obéissance et surtout l'obéissance

passive.

Cette adaptation de notre trait a fait fortune en Europe. Nous la retrouvons dans la vie d'un moine de Saint-Donat près de Florence \ dans la vie de Sébastien Davin ", dans celles du frère Nicolas' et de sœur Catherine de l'Assomption, religieuse carmélite'. Danspresque tous ces récits, les arbres issus du miracle donnent des fruits qui sont appelés : les fruits de l'obéissance.

Les héros en sont toujours des moines ou des moniales, car c'est surtout des conventuels que Ton exige l'obéissance parfaite. La « Doctrine ascétique » d'Eusèbe l'attribue à une sainte moniale bernardine, sainte Lidwine ', mais le

I. M. MissoN, Nouv. Voy. d'Italie, 4' éd. La Haye, 1767, in-ia, m, 253. î2. Bkrrisger Féraud, Superstitions et Survivances, i, i4i.