Chapitre I. — L'ÉQUILIBRE ET SON AGENT

Huitième clef du Tarot: la Justice. — Thémis. avec sa balance. figure l'équilibre dans tous les mondes ; son glaive symbolise la Puissance et ses moyens d'action. — Le grand agent de l'Equilibre cosmique. — Ses différents noms. — 11 est le médiateur plastique universel, ce mysticum robur des œuvres de la magie, le Diable des sorciers. — Portrait du diable, par Piron. — Les évocateurs du Diable réalisent son image en astral. — Le Satan fantastique et le Démon réel, ou Dragon de l'Astral Si!

L'équilibre et son agent sont savamment dépeints dans la Table d' Emeraude d'Hermès Trismégiste. — Traduction intégrale de ce document de premier ordro 405

Origine et authenticité contestées de la Table d' Emeraude. — Elle résume les traditions de l'antique hgypte. — Commentaires de ce texte. — La loi d'analogie, i\\ d'Ariane des mystéres. — Le grand médiateur des êtres et des choses, père du Telesme ou de la perfection dos corps. — Le magistère du soleil, ou la science et l'art de la Chrysopée. — Sous tous les aspects, et sur tous les plans, le but de la Chrysopée est de tirer le pur de l'impur, et l'or des scories. — Les différentes sortes d'or. — L'or hyperphysique, ou lumière astrale, moyenterme de tous les autres ors 110

Ce qu'est la Lumière astrale, ou le grand agent. — Un dans son principe, androgyne dans sa nature, quadruple dans ses modalités manifestatives, cet être protéen est multiple à l'inlini dans ses ultimes spécifications. — 11 devient, suivant les cas. le corps du Saint-Esprit ou le corps du Démon, — 11 est le support latent de l'univers physique, le substratum de toute réalité phénoménale — A la fois substance el force, c'est à toi t que plusieurs veulent voir en lui l'abstrait du mouvement . — 11 est l'expression temporelle d'Adamah . — .\e/ihesch/ia- C haï a h. le souffle dévie, l'anime. — Flux et reflux de la substance vivante, entre Rouach *£lohim et Xahàsh 112

Polarité doubla de la lumière astrale, déterminée par l'antagonisme de* doux forces constrictive et dilatante, Hereb et lônah .

— Signification de ces hiérogrammes mosaïques. — Le corbeau et la colombe de Noé. — L'antithèse est rigoureuse entre Hereb et lônah. — Singularités étymologiques et secrets mystères que dénoncent les racines de ces deux vocables. — Sexualité dynamique. — Chasse-croisé d'influences. — L'f/ereb de Moïse et YErebe d'Orphée. — Le gouffre d'Hergte. — Localisation d' Hereb et d' lônah. — Leur aftinité avec les ténèbres et la lumière. — Localisation cosmique de ces deux forces. 1 16

Les deux propriétés contraires de la substance universelle : volatilisation du fixe, fixation du volatil. — Hereb, agent centripète, principe du Temps ; lônah, agent centrifuge, principe de l'Espace. — Lutto créatrice des deux forces hostiles. — Victoire de la force compressive, qui subjugue sa complémentaire : concrétion matérielle. — Cette victoire se manifeste à son apogée dans la semence, qui tient renfermée, en si petit espace, des potentialités si grandes. — Réaction ; revanche de l'agent expansif : croissance et développement des êtres. — L'action d'Hereb, créatrice sur la substance qu'elle compacte, est destructive sur la matière sensible. — Décadence et usure des choses : réplique d'ffereb&u verbe universel A' lônah. — Action corrosive du Temps. — Elle se fait sentir sur les êtres, en raison directe de leur vitalité. — Les divers modes de la vie : vie de l'àme, vitalité du corps. — L'àme constitue le palladium d'éphémère conservation du corps. — La force hérébique du Temps fomente la vie chimique des atomes, et par là, tend à la dissolution corporelle. — Ferments spéciaux de putréfaction, iîi

Aôd et Aôb, correspondent à lônah et Hereb. — La lumière astrale équilibrée, Aôr. — Hûle de Sahàsh, principe de la divisibilité et de l'égo-isme. — Le struggle for life universel.

— « Crée encor pour détruire et détruis pour créer. » — Sahash, despote de l'Astral. — Sahàsh personnifié dans Satan.

— Le vorfe.r ou le tourbillon d'angoisse de lia? h me ; ce tourbillon n'est autre que Sa h as h, troisième propriété de sonahinie virtuel. — La matrice occulte des choses. — L'attract originel,

— Nahàsh est bien le tentateur d'Éden. — C'est « cet égoisme qui porte tout être & se faire centre ». — Sahash Harym, ou Ahriman. — Le levain du fluide universel if S

Une citation curieuse deQ. Atteler, sur ce levain, et sur la biologie sidérale. — L'Univers est animé; unanimité des doctrines anciennes à cet égard. — L'animation de l'Univers ne contredit aucunement la loi de l'attraction universelle. — Les anciens connaissaient Je système du monde avant Copernic et Galilée.

— Une page décisive du Zohar. — L'équilibre des mondes.

Pages

Commentaires iVÈliphas Lèvi sur la Table d ' Emeraude. — Aôb,

Aôd, et Aôr, selon l'étymulogie radicale : les trois mouve*

L« Désir, racine première de toute chose. — Le Désir, créateur

comme la Volonté, dont il n'est qu'une tonne obscure. —

La lumière astrale se spécialise et se fixe, selon les milieux. —

Atmosphères astrales. — Lo corps sidéral et le nimbe. —

Âspir et expir. — Le corps astral aux cent noms. — Extrait

remarquable de Crol'lius. — Localisation du corps astral . .

L'hiéroglyphe de Mercure T£ , expressif de la lumière astrale.

— Commentaire secret du mot HPMllï. — Note inédite de

Saint-Yves. — Autres explications de l'hiéroglyphe mercuriel.

— Sens alchimique et sens astrologique. — Trois méthodes

d'interprétation différentes aboutissent à un résultat identique.

Conclusion du chapitre i. — Réserves de l'auteur. — Pulsate,

et aperieiur cobis 150

Neuvième clef du Tarot ; l'Ermite, — Arcanes de la solitude. — Description et sens général de l'emblème. — Le solitaire peut être un sage ou un fou. — Le magiste et lo sorcier . . 155

Le sorcier, qui vit a l'écart du commun des hommes, recherche la compagnie de ses pareils. — Raison majeure des assemblées ou synagogues. — Le sabbat à domicile. — Aventure curieuse contée par Gassendi : un philosophe au sabbat. — Llectuaires t»t pommades magiques. — Les trois onguents du sorcier, d'après Xynauld ; détails piquants et instructifs. — Autres expériences de Gassendi. — Kxpérienee analogue, réussie par André Laguna, en lai.'). — Axonge diabolisée. — Recette infaillible. — Hallucinations provoquées. — L'imagination, au point de vue magique. — Du diaphane ou translucide .... 157

Indépendamment des hallucinations subjectives, certains phénomènes présentent de l'objectivité. — De lu sortie en corps astral. — Les expériences de W. Crookes. — Attitude inqualifiable de ses contemporains. — Nombreux savants convertis à la vérité spiritualisle, ou du moins à la réalité des phénomènes. — La fameuso enquête de la Société dialectique, à Londres. — Conclusions inattendues. — Katy King, le fantome qui se compactait dans le laboratoire de Crookes, était une vraie femme. — Photographies d'apparitions, où l'on voit le savant, le fantôme et le médium, parfaitement distincts. —

lTne boucle de cheveux du « fantôme ». — W. Crookes. le grand chimiste, n'est ni une dupe, ni un halluciné 16*

La projection Au double aiderai (sortir* en corps fluidiqu»:-) — Mort apparente de l'expérimentateur. — Le lien sympathique intermédiaire : sa rupture causerait la mort immédiate. — Vertu dissolvante des pointes métalliques. — Hémorragie vitale. — La sottie en corps astral est une expérience téméraire. — L'adepte qui la pratique vit à la fois des deux vies, terrestre et posthume. — Équilibre instable. — Pourquoi, pondant le sommeil, l'être abmatérialisé ne court généralement aucun risque. — Les voies aplanies «.le la nature. — Outre les périls déjà signalés, l'adepte en sortie de corps astral court d'autres dangers plus étranges. — Le servent d' Ashiah .

— Les «< grandes roues noires. » — Succion d'Iùnnh, accablement d'/fereb. — Péril de l'invasion d'une Larve. — L*adept>» no peut plus réintégrer son corps, ou doit vivre en partage avec l'Invisible qui s'y est installé. — Chances de folie, de possession, d'idiotisme ou de mort. — Aliénation mentale. — La descente au.r enfers des anciens. — Pourquoi, dans les anciens temples, cette formidable épreuve pouvait être tentée sans péril. — Le Dwidja ou deux fois né. — « Celui qui vit malgré la mort.» — Le Mentor et le Tèlèmaque du Mystère.

— Le baiser du Dragon de feu. — Le Manteau d'Apollonius. — Le P'ur-b'u, instrument sacré, au Thibet, pour dissoudre les Larves i T 1

Les fantômes de la solitude. — Pourquoi Mages et Sorciers recherchent la solitude. — On ne s'abstrait de l'humanité quipour vivre avec Dieu ou avec Satan. — Dans la solitude, on vit en face de son Karma. — Les échanges d'idées, de vouloirs, de fluides, ne font plus communier l'individu avec l'humanité. — La solitude trempe le caractère; on s'y façonne indomptable, incorrigible aussi i âO

Origine fabuleuse des Larves : les rabbins veulent y voir les enfants de la solitude d'Adam. — Pourquoi il était défendu, en Grèce, d'exposer à la flamme les linges pollués ou tachés de sang. — Vertu expansive du sang ; il déborde d'une vie emphatique. — Les fantômes du sang. — Les Larves passionnelles ; leur génération et leur influence sur l'être qui les a générées.

— Arcanes répercussifs. — Larves du nimbe individuel, ou de l'atmosphère secrète de chacun. — Essence de l'habitude. — Obsession, possession et vampirisme des Larves. — Larves de lamédianité. — Grimaces mensongères de l'être, blasphèmes incohérents de la vie universelle. — Appendices astraux. — Les Larves ne sont ni les Èlémentauœ, ni les Ècorces (Kliphùth).

TABLE DES MATlfcltF.S

Page*

— Nature parasitaire «les Larves. — Chacune est connue le. fantôme d'un vague Sosie. — Arcanes de la solitude. — Maladies de langueur. — Les Larves, microbes et vibrions de l'Invisible : missionnaires d'I/err/> et de Xahash 182

» Toute pensée est une àme. » — Créations magiques du bon et ilu mauvais solitaire. — Les anges du Ciel inférieur. — Les ilé nions de la malice. — La l'ensée dynamisée devient un être, par sa fusion avec un Klémental {Koot-Hoomi). — Des apparitions, en général. — Les pointes métalliques détruisent les coagulats de l'Astral. — Dissolution des Lémures. — Critérium rertain des manifestations spectrales 188

Les Larves proprement dites manquent de type générique, et par conséquent de forme propre. — Elles se décalquent sur le patron de leurs auteurs, ou sur le modèle de ses pensées. — Comment le médium entraîné peut donner toutes sortes de formes aux manifestation* astrales. — Modalisations du double éthéré. — Les Invisibles évoluent dans le nimbe des médiums. saturés de leur vitalité expansive. — Ils se plaisent dans ce bain de vie evtravast'e. — Leurs artifices pour prolonger les séances. — Médiums passifs et médiums actifs. — Fraudes médianiques; leur cause. — La médianité est une maladie. . 190

Différentes espèces d'Invisibles, sujets à se manifester. — Indigènes de l'Astral et passagers de l'Astral. — Missionnès exceptionnels 1M

Les indigènes de l'Astral. — Des mirages errants, simples reflet* dénués de personnalité et de conscience; et du * Livre du Jugement » dont parle l'Écriture. — Des Èlémentaux, ces aborigènes des éléments occultes. — Différenciation des espèces élémentales. — Les animaux do l'Invisible et les animaux dans l'Invisible. — Source de contradictions entre les auteurs. — Rôle des Èlémentaux en magie. — Bons serviteurs, amis dangereux, les Èlémentaux sont des maîtres déplorables et tyranniques. — La vengeance des Elémentaux. — Les Elémentaires, êtres humains désincarnés. — Ils souffrent, en cet état, les tourments du purgatoire. — Des Ombres ou coques inanes, ces cadavres fluidiques. — Les Ombres sont des dépouilles d'Élémentaires émancipés. — L'Ombre, attirée dans l'atmosphère astrale d'un médium, peut apparaître et grimacer quelques-unes des attitudes familières au défunt. — Les Mauvais Daïmones, enfin, sont des âmes irrémédiablement vicieuses, privées de l'étincelle divine, et qui prolongent l'état stérile d'Élémentaire. — Leur volonté de vivre à tout prix. — Ces Daïmones n'en sont pas moins mortels. — Dangers qu'on court en les évoquant. — Aux indigènes de l'Astral, il faut assimiler

les produits de création humaine, évolués sur le même plan : les Concepts vitalités, les Puissances collectives fusionnelles et

les Dominations théurgiques 157

Les passagers de l'Astral : âmes humaines en instance d'incarnation, âmes glorifiées et anges missionnaires 204

Les l onlmstps lin Cth-èmanial rroratoire

Le hon solitaire vise ordinairement plus haut qu'à un commerce avec les Esprits. — Il préfore la pratique de YE.rtase à relie de la Magic cérémoniale. — Réintégration du sous-multiple humain dans l'Unité divine. — Les deux réintégrations, en mode actif ou en mode passif. — Cette dernière nécessite une abdication du Moi, qui se fond dans le Soi divin. — L'État primordial d'Éden.le glaive dVElohim et la jouissance de YAôr Ain-Snph. — La réintégration passive des saints : la réintégration active des Titans. — Jfsits-Christ et Mois**. — Kst-il permis de jouir des illusions terrestres? Le plaisir. — < Honm su m '*/ huma ni nil u me alienum putn. >» — La réintégration active est la seule qui souffre le relatif. — Dangers de la réintégration en mode passif. — Raison profonde du péril des cloîtres. — Pierre de touche des vocations contemplatives. . id

Le réintégré Yoghi (uni en Dieu); l'initié Dxridja (deux fois né): Définitions. — Les deux degrés de YExtase active. — A quel mode extatique correspond la Sortie en corps astral : renseignements inédits. — De quels « animaux vivants » Agrippa conseille à l'adepte en phase de bilocation de redouter l'approche, pour son corps on catalepsie. — Degrés correspondants de YExtase, en mode passif. — La Voix gui parle à l'intérieur.

— Comment assentir à l'Absolu? — Le murmure du Soi révélateur. — L'ivresse spirituelle. — Le sentier de l'Éden. — Le « Maitro impersonnel » ou 1' « Abime ». — La voix du vertige.

— Diverses manières d'évoquer le Gourou des suprêmes initiations. — Sous quel symbole les ouvrages de Haute Science enseignent-ils communément cet arcane? — Évocationdes Intelligences célestes. — Exemples. — Le commerce avec les Esprits supérieurs et les Ames glorifiées : ce n'est que l'Initiation au g'-' degré. — Au .T degré, les E>prits s'évanouissent, pour céder la place à l'Esprit pur. — Toutes les barrières di>paraissent. — l'n texte d' Abrahamh'-Juif -lu

Les enfants de la solitude sexuelle : Incubes et Succubes. — Les avertissements de la Mère-Nature. — Les contempteurs de la loi des sexes. — Promiscuités dégradantes de l'Invisible. — Les conséquences du célibat radical : atrophie ou obsession.

— Tout verbe crée ce qu'il affirme. — La pollution nocturne et le cauchemar. — Mystères de YÈphialte : maladie « épidé-

TABLE DES MA Tl EUES

Pa^es

miale », si l'on en croit Pierre Le Loyer. — Lieux hantés, loca infesta do Père Thyrée. — Des cloîtres, à ce point de vue. — Le moyen âge a vécu en galanterie réglée avec les Invisibles. — Hystero*lèmonoj>athie du I)r Cairneil. — La « maladie «lu Diable » en Kxtréme-Orient : relation tics missionnaires. — Le livre du Père Sinistrari d'Ameno, sur la Dernonialitè et les animaux incubes et succubes. — Thèses analogues du Comte de (iabalis et des Satyres brutes. — Possibilité «lu coit

avec les Klémentanx. — Mystères d'iniquité 217

K«[uivru|iies arcanes delaThéurgie antique : communion d'amour avec les Dieux. — Vues opposées des Pères de l'Église primitive et des hiérophantes de la gentilité. — Une page fort étrange de Quanlius Aucier. — L'alcôve nuptiale de la huitième tour, à Babylone : les maltresses du dieu Bélus. — Aventurc de Pauline, vendue au libertin Mundus par les prêtres «l'Anubis. — L'autopsie des anciens mystères. — État pneumatique des élus. — La possession des dieux de l'Hadès. — Le haiser du serpent de feu. — Un tcit<; de Moïse, relatif aux amours entre les anges et les lillcs des hommes. — Loi universelle des sexes; dans quels ras on peut s'y soustraire. L'Univers androgyne. — Le plein et le vide. — Le Père divin et la Mère céleste, le lod et le Hé, l'Esprit et la Vie. — Inanité respective des deux Principes, abstraits l'un de l'autre. — Les dfi/.r faces du Lirr* du Mystère. — Un texte sublime du Zohar. — Les Deux qui ne font qu'un. — Le grand arcane de la mort éternollo 223