Chapitre IV. — FORCE DE LA VOLONTÉ

Onzième clef du Tarot : la Force. — Une jeune fille ferme. de> deux mains, la gueule d'un lion en fureur. — Détail curieux de l'emblème. — Une correction à'Etteilla. — Le perruquier Alliette, devenu l'astrologue Etteil/as « astro-phil-astre et restaurateur de la Cartonomancie des Égyptiens ». — Etteilla et le Tarot : une édition expurgée des arcanes. — Sens ësotériqiif de l'emblème. — Puissance de la volonté sur l'Astral, dont lo lion est un des plus anciens hiéroglyphes. — Le huit couché QO et le symbole de la Vie universelle. — Frontières cosmiques de l'action volitive 337

La Volonté, une des trois grandes Puissances rertriees de l'Univers. — Souveraineté de l'homme universel en Éden, avant la chute. — La Volonté d'Adam réalisait toutes ses pensées il peuplait de créatures la sphère de son activité, et il pouvait, par une seule volition, « porter celles-ci de l'être au néant H du néant à l'être. » — Citation essentielle de Fabre tVOliret.

— La chute de l'hommo lui a ravi, en apparence, cette prérogative quasi-divine : il peut néanmoins, dès ici-bas. la recouvrer dans une certaine mesure. — Ève, symbole de la facult»volitive. — « Tu accoucheras dans la douleur >» : interprétation ésotérique de cette sentence. — Diminution qualitative et quantitative de la force d'Adam, par la dissémination et l'obscuration de ses enveloppes :m

La force de la Volonté se décèle jusque dans l'élaboration du corps physique, cette prison du sous-multiple humain. — Édification inconsciente du corps. — Le Conscient et les deux Inconscients. — L'architecte et les ouvriers. — L'entrepreneur de la bâtisse est le corps astral ;ur,

De la faculté plastique, cette matrice psychique du corps astral.

— Contradictions dans les notions relatives au corps astral. — La faculté plastique, instrument de mise au point de l'Âme, pour les différents milieux qu'elle traverse. — Tant qu'une âme ne s'incarne pas, son corps astral se condense ou se subtilisa, selon les milieux. — Dans le labeur de l'incarnation, le corps ustral se naturalise, compatriote de l'organisme : il partagera désormais ses destinées. — Quand l'âme dépouillera celui-ci,

le corps astral se désagrégera parallèlement. — C'est alors que la faculté plastique devra tisser a l'âme laissée nue, un nouveau corps subtil, convenable au milieu nouveau où elle pénètre. — Certaine école veut que le corps astral ne préexiste point au fœtus. — Du corps glorieux, qui n'est pas le corps astral. — Le « char subtil de l'âme ». — La faculté plastique, en tissant le corps astral, obéit à la volonté collective de l'espèce pour les traits généraux, à la volonté individuelle pour

les traits particuliers 347

L'homme essentiel constitue l'âme de l'intégral Cosmos : toute vie émane de lui, toute substance émane de la sienne, en mode direct ou indirect. — Un texte de Moïse : Adam nomme les animaux ; sens du symbole. — Tous les êtres inférieurs proviennent d'Adam. — Atomes dispersifs de sa substance corrompue. — L'humanité terrestre, émergeant de l'animalité, dépouille violemment l'anima bruta. — L'orbe du « Satellite

impur . (Lumière d'Egypte) 351

Théorie des signatures naturelles. — La langue des signatures (Q. Aucler). — Les signatures et l'école de Paracelse. — Oswald Crollius et sa Vraie et vive anatomie du grand et du petit Monde. — Crollius apprécié par Êliphas Lèci. — Les arts divinatoires, en tant qu'étude des signatures spontanées. — La chiromancie élue pour exemple : critique de la chiromancie; ses frontières rationnelles 354

Vertu configurative de l'Astral, dont chaque vague est une page révélatrice du Livre universel des vies. — Les habitants de l'Astral inférieur ; âmes en instance d'incarnation. — Ces âmes cherchent à escalader la citadelle physique ; elles laissent sur la matière l'empreinte de leur escalade. — Expériences A'Aksakoff: moulages de mains fluidiques. — Expérience du Sieur de la Violette : empreintes cristallisées des feuilles d'orties sur la glace d'une lessive de cendres d'orties exposée au froid. — Gaffarel et sa théorie des Ombres des morts. — Gaffarel et les Gamahès ou Camaïeux. — Description et exemples de ce phénomène. — Miracle divin ou miracle diabolique? — Théorie du gamahé : photogravures de mirages errants. — Iconogénie spontanée. — Empreinte des signatures naturelles dans la matière, modifiée ou rendue réceptive par Yèthêrisation. — Autres empreintes de signatures mystérieuses. — L'arbre aux dix mille images et le récit du Père Hue. — Le baron de Guldenstubbé et la signature directe des Esprits. — Eugène Vintras et le prodige de ses hosties stigmatisées et sanglantes. — Les stigmates des extatiques. — Merveilles de la foi et du désir. — En rapprochant la découverte de MM. Focarhon et Liébeaull

(pose d'un vésicatoire par suggestion) et celle de M. de Rochas, (extériorisation de la sensibilité), on arrive à s'expliquer la production des stigmates mystiques. — Encore un mot des

Toute force, en magie, réside essentiellement dans la Volonté et dans la Foi. — Le héros, homme de volonté; le mystique, homme de foi ; l'adepte, homme de foi et de volonté tout ensemble. — Le Désir même est créateur, comme forme obscure

lTn épisode instructif du Crocodile de Saint-Martin, épopée peu connue et peu appréciée du théosophe d'Amboise. — Sens symbolique des principaux personnages : Madame Jof,Sèdir. Ourdeck, Racket, enfin Éléasar. — Le Crocodile, emblème égyptien de Xahàsh et de l'Astral inférieur. — Une ville engloutie (Atalante). — Pérégrinations d'Ourdeck. — Allégorie révélatrice 377

Les mystères d' Atalante (par Saint- Martin). — Paroles conservées. — Prédicateur dans un temple. — Double courant de paroles blasphématoires. — L'hiérophante. — L'antre du mage noir. — La table pentagonale, le fauteuil et les quatorze sièges.

— Les acolytes et le maitre absent. — Le Livre de fer. — Pacte d'iniquité. — Manifestation du nom d'Éléazar. — Retour inopiné de l'hiérophante. — Multiplication des singes . les hommes du mal sont dévorés. — Les singes se dévorent entre eux. — Ourdeck sauvé miraculeusement 379

Explication des mystères d'Atalantc, relatifs au mauvais usage de la Volonté, en magie. — La machine infernale disposée dans une cave. — Les cinquante marches d'ombre. — Le pentagone et le pentagramme. — La bonne et la mauvaise étoile.

— Les instruments et les meubles de fer. — La lanterne pentagonale, la pierre noire lumineuse et les hiéroglyphes d'abomination. — L'estrade et les singes de fer. — La table ellyptique, emblème do cercle mauvais. — La chaîne magique, et ses mystères. — Application de la chaîne magique. — Grands initiés et grands magiciens. — Le livre de sang, toujours ouvert, de rillurainismenoir. — La «• Société des Indépendants ».

— (Le temple, le parvis et le sanctuaire, d'après le mystique Eckartshausen). — Multiplication des singes do fer : le mal pullule dans l'enceinte du mal même. — La trombe réperctissive et le choc en retour. — Suicide des satellites du mal. — Cette page de Saint-Martin le montre très compétent en magie cérémoniale. — Saint-Martin, son maître Martinès de Pasqually et le livre de Papus 385

De la Volonté, en magie. — La magie se pratique directement

grands Collectifs humains

de la volonté

Page*

(par l'action du corps astral sur le» fluides impondérables) ; indirectement (par l'empire de la Volonté sur les Invisibles). — Magiciens, médiateurs actifs, et médiums, magiciens passifs.

— Du Magnétisme : il peut être également con</u en mode actif ou passif; ce dernier seul est du ressort de ce chapitre. — Le Magnétisme est-il a la clef de la Science occulte > i (Du Potet). — Mesmer et son système. — Résumé théorique des XXVII Propositions. — Les héritiers de Mesmer. — Puységur et l'orme de Buzancy : avènement du somnambulisme. — Faria l'enchanteur. — Merveilles adjacentes du magnétisme. — Liébeault, Focachon ai Hochas. — L'école de Nancy. — La suggestion ne date point d'hier. — L'action des médicaments à distance, au moyen âge. — Une découverte d'Èdison. — Le pourquoi et le comment de la suggestion (Cf. notre chap. v).

— Toute pensée est une àme. — Responsabilité encourue par

les praticiens de la suggestion 399

La fascination, phénomène suggestif. — Le curé et son bréviaire (phénomène rapporté par Bodin). — Théorie de la fascination.

— Le tambour enchanté et la source miraculeuse (phénomène narré par Nynauld). — La suggestion mentale et la virtualité des signes analogiques. — Miracles du son en magie : légendes instructives ; les Fakirs et la force des mentras; l'harmonica des Illuminés : cloches et carillons ; le générateur Keeley et la force « interétherique ». — Le phénomène du tambourin 406

Théorie des signes d'appui, complémentaire do celle des signatures spontanées. — Le verbe, en occultisme : volition délinie, étayée sur un emblème qui la confirme. — La doctrine du signe, d'après Êiiphas. — Clef de voûte de la magie cérémo • niale et des cultes religieux. — Abus possible de la théorie du Signe magique. — Traduction et transmission de l'idée par le signe. — Télépathie, télégraphie psychique et précipitation des écritures. — Magie de la parole et du geste. — La force du cliché. — « La religion n'est qu'un geste » (Musset). — Une fois la pensée fixée et traduite par le signe, celui-ci sert a la projeter. — Vertu suprême du signe : dynamisation de l'effort solitaire, par l'évocation des volontés conformes. — L'emploi du signe tend la chaîne magique et en évoque l'Égrégore.

— Le pentagramme et le cercle des évocations, — Minuties ritualistiques, en magie comme en religion ; inflexibilité du cérémonial. — Citations remarquables de la Thréïcie. — Chaîne d'or reliant la terre au Ciel. — Guirlandes de signes évocateurs. — Les rites ne sont promus qu'en raison de la nature imparfaite de l'humanité, sur quoi le magiste veut agir. — Les

Yoghis peuvent se passer entre eux du signe extérieur. — « L'esprit se vét pour descendre et se dépouille pour monter • (axiome kabbalistique) m

Encore le signe d'appui . — Les Pentacles. — Paracelse les réduit à deux essentiels : les étoiles du Macrocosme et du Microcosme. — Traduction inédite d'une page de Paracehe {Philosophie occulte). — Emploi des deux Étoiles, en magie. — Quod super i us, sicul et quod inferiùs. — Vertu des pentacles, dans la main d'un adepte. — Signe de reconnaissance d'un monde a l'autre. — Précipitation, en astral, des pentacles brûlés sur l'autel des parfums. — Précipitation électrique : esquisse ignée des pentacles, obtenue à l'aide de la machine de Iloltz. — Étoile brillante de Salomon, électriséo à permanence : Étoile flamboyante, éloctrisée par saccades. — * Ignescunt signa deorum. * — Amulettes et talismans. — Théorie matérialiste tVEtteilla. — Les monogrammes médicaux des Archidoxex magiques (Paracelse). — Confection et théorie d'une médaille Utlismanique du soleil. — L'origine des talismans est peut-être aux gamahès. — Exploitation industrielle des talismans. — Prétendus occultistes opérant pour de l'argent. — La Doctrine et ses bienfaits se donnent ou se refusent ; mais jamais ne se vendent

La magie est l'exercice du pouvoir créateur, récupéré dès ici bas. — Production de toutes pièces des objets matériels, par objectivation du Protyle. — C'est le necplus ultrà de la magie terrestre. — Objets rendus invisibles, par Yéthèrisation. — Description et explication du phénomène. — Des apports; l'objet, élhéiisé pendant son transport, redevient visible au point d'arrivée. — La matière passe à travers la matière. — Fleurs désintégrées et réintégrées. — Éthérisation du corps humain : le médium Home, disparu sur le seuil d'une porte close, se retrouve évanoui de l'autre côté. — Phénomènes réels et vraiment inintelligibles. — Ne jamais se hâter de crier à l'absurde. — Fabre d'Olivet magicien : une lettre portée à l'Empereur, « en corps astral r>. — Fabre d'Olivet thérapeute; défi de M. de Montalivet; le gant est relevé. — Fabre d'Olivet sybarite : ses livres viennent le trouver dans son fauteuil . . 428

La lévitation : déplacement visible et suspension aérienne des objets. — Lévitation du corps humain : les expériences de If orne. — Èglington montre au czar le phénomène de la soilévitation; récit circonstancié du médium. — Le czar « sous les pieds » d'un anglais. — Expériences fréquemment observées dans l'Inde : l'élévation des fakirs 433

La volonté dans le mal. — Nous ne ritualisons pas la magie

noire. — La justice immanente des choses. — La menace du «'hoc en retour. — Le paradoxe du mandarin, attribut* à Jean- Jacques. — La folle hypothèse peut devenir réalité. — Le

bouclier occulte. — L'épée de Damoelès 435

Volontés individuelles ou collectives, dans le bien et dans le mal.

— Les verbes créateurs. — Bénédictions, anathèmes. — L'excommunication est l'acte d'expulser un homme d'un groupe vivant dont il était une cellule. — L'excommunication, sentence capitale. — Pour conjurer le verbe de réprobation, il faut s'affilier, de fait ou d'intention, dans un autre groupe. — Mystère des chaînes magiques. — Martine» de Pasqually et ses batailles occultes, aux solstices et aux équinoxes. — Détails sur le rituel des Martinésistes (souvenirs du Baron de Gleichen). — Les « quarts de cercle » et le « cercle de retraite ».

— Les expériences de .V. d' Hauterive, critiquées par Saint- Martin. — M. de la Chevallerie, ayant engagé imprudemment la lutte sur le plan astral, est près de succomber. Son maître absent (Martinès) le sauve en l'inspirant a l'heure du danger.

— « // ne faut pas braver l'opinion. » — La chaîne sympathique et les lois do l'électricité. — De la vertu du cercle, en magie 439

L'excommunication solennelle, sorte de raaléiice sacré. — Terribles effets de l'excommunication, aux âges d'intransigeance et de foi militante. — L'envoûtement sacré, d'après Adolphe Bertet (Apocalypse dévoilée). — Les « condamnations capitales » de l'Église, d'après Joséphin Peladan (/star): chaînes monastiques bissexuelles. — Les clefs d'Hermès croisées avec celles de Saint Pierre. — Le glaive magique est-il fait pour le bras du Serviteur des Serviteurs? — Il ne pourrait s'en servir légitimement que pour la défense d'un Ordre social où la Science et la Foi seraient ramenées à leur unité-synthèse . . . 446

Du l'Envoûtement, qui est le malélice par excellence. — Découverte du Colonel de Hochas. — Il en sera des découvertes de Rochas comme du magnétisme : la Scienco officielle s'en emparera, pour les débaptiser. — Modes divers de l'envoûtement. — La Jetlatura et le mauvais œil. — Envoûtement en Annam : la lance fichée dans l'ombre de la victime. — De l'ombre corporelle, au point de vue magique. — Envoûtement des bohémiens : « enfoncer le couteau » (les liâmes, par J.-A. Vaillant). — Le Sropélisrne. — « Ceci est une pierre dans mon jardin >• : origine de ce dicton 452

Expériences de Rochas sur l'envoûtement. — Relation de l'auteur. — La plaque photographique sensibilisée. — La poupée en cire. — Phénomène du stigmate par répercussion (15 oc-

tobre 1892) — Hochas physicien. — Il vérifiera, une à une. les notions traditionnelles de l'occultisme. — Dangers de ce genre d'eipérionce. — Envoûtement immédiat : envoûtement à longue échéance. — Accident imprévu, conté par Rochas . eau sensibilisée répandue par une nuit d'hiver. — Réversibilité possible et funeste au sujet, dans le cas de sensibilisation des plaques photographiques. — Expériences de M. le & Luys : transfert d'un état neurologique sur un sujet sain, auquel sont appliqués les remèdes. — • Un cautère sur une jambe de bois ». proverbe justifié par la médecine paracelsique. — Théorie de l'Envoûtement. — Théorie de la loi du choc en retour. — Le vénéfice, ou sortilègo par les fluides empoisonnés. — De quel mystérieux liquide les sorciers de la Brie arrosaient leurs gogues. — Exemple d'envoûtement populaire, rapporté par Caka-

ynrt. — Comment parer aux maléfices iô?

Phénomènes composites, où les forces de la nature obéissent au verbe humain. — Le .Ministère de l'Homme- Esprit. — Signes avant-coureurs de l'apothéose adamique 4T0