Voir

5. IIup asfl^coov, à;rcofX6vov (i^Tpc{) , xal a7Coa6£vv;5(JL£vov (A^Tp({>.

6. Ta Se TcivTa oioxfl^ci x£pauv({ç (fr. 54, ap. Hippolyle , Refat, Hœres.^ 288 : Xfçzi oï xa\ toîj xoajxou xp^aiv xa^ «àvtwv xcuv Iv auto 8ià Tcupoç y^vEoOat, X^ycov outwç* t« 8è TCflJvta oîox^si xepauvoç, tout' cotI xaT£u6i5vif xcpouvov To izîjp Xiyta^ to «îoSviov).

Zervanites croyaient que le ténébreux Ahriman naquit avant Ormazd : il prit Tempire pour neuf mille ans ; ce temps écoulé, son lumineux rival régnera à jamais K Llran ne sait plus que la Nuit est mère du jour, que Nyx a enfanté Héméra ; mais il garde du moins un souvenir lointain et détourné de l'antériorité de la nuit : elle n*est plus la mère , elle est du moins la sœur aînée.

Ainsi en fut-il en Grèce, chez les philosophes; sans doute, dans Eschyle, ce n'est que par métaphore poétique que la Nuit est mère de T Aurore 2 ; il y a plus dans Thaïes, quand il enseigne que de la Nuit et du Jour, c'est la Nuit qui fut la première ^.

§ 23. Le plus beau des immortels, Éros, Kâma, F Amour, a perdu également Fempire cosmologique qu'il exerçait dans la période indo-européenne. Il n'en reste qu'une trace fugitive : le désir de Zervan d'avoir un fils qui puisse créer le ciel et la terre *.

S 24. La création par la lutte est le fond même du mazdéisme ; la lutte est la vie du monde du premier instant au dernier. Cette lutte a pris, il est vrai, un caractère

I. A la suite de conventions qui rappellent celles de Kronos et d'Ophion dans Phérécyde, § «7, note : cf. Orwwid et Ahrimam, pp. 415, 308).

t. ifi>; x^ito {jLr«Tpô( ri^pôvTj; nxpà (Agomewuum, S65, éd. Didot).

3. ^poç tÔv ruBojxfvov xi npoTtpov rfrfov$t, viÇ f, f|^ui&a, i^ vuÇ, 691), jA-i^f îjjupai ;:potspov. (DiOG. L\BiiT.) — Senius ad EcL, IIL 73. Constat prius noctem fuisse, post diein. — Dans TBdda (Gylfoginning 10), le Jour (Dag) est lils de la Nuit (Nôtt) et d'un génie nommé Dellingr : nos tfncere Hem vOetur (Tacite. Germanm. H 1.