CHAPITRE Vt

SMTEMIÏEHEHT. IJUGEHEKT. RAKON.

M-j'EiTTSifDBaïa^T toncoit les objei*^ en leur appliquant tes notions 'on les idées génénIeE. Û e^ la fa^mâté de les oompurer .entr-elWB , de lés. conipifrer avec \p& objets et les représàitalionâ'pa^T Âculières, et de les rappnmibev les ilmes' des. autres . En iétdsliesant eé» cempavEti* ; so^) nous nous apercevons de TldeHlké' ertide.la conforanté^\«»:de'la'cti£Sév6nc« et'de:la dirergeoce deS' re^irésentatiinis, qiii a'«ttirent, ou be'iwpoussent les unes les autres. Dans le premier c*s, nous les affirmons l'une de l'autre , et nous les Kobs-eBsentble; dans le', second .^sJoiis les- siom Fané de l'autre , et nooHlesisfe; pûrons. Mais toujours nous le» réunis-i sons j soit poun expnmer lewr eoncotv-

DirraM.yGooglc

ig^ DE5 péVELOPFEMBNS

(lance, ou leiw discordance. Cet acte-se nomme un jugement; et l'entendement, quand il énonce ses cemceptions , se no^me la faculté de juger.

T<Hit jo^ment , à moins qtiHI ne soit l'énoncé d'une vérité primitive, cpii porte son. éfvideace arec elle, pi qui n'est pour noàstqu'une tntuition:intspéctuelle, peut être révequê en d<Hilé,.et«a certitude, peut- être, mise en .^destion. A^ depnoi^ver sa vérité, on compare ce jug»*.

ment awe d'autres. « et on. le déduit de jugeinensdéjàrrecoBiniits et admis comme v^àif .' iBScItàre un jugement d'autres- ju" ^fmdBs,«e'ilonHBe)mâon»«r. ïiai'aisnn.

estia faojltéide'compaiwrles jngeitaensv de .les dériver les^UD»des>aittres,!et défaire des ^somiBinqnSi. - i . \ . "ivi

-Mais lw;<n'«st>pas.dan$ leS'i meni ({osconsistent toute la fefc&v toutes la-rifhefise et toute la certitudcde l*r»'i sou humaine. La'raisonne8i:aD-deaaus

DV MOI BUHAIir. J^ 199

des raistmnemens. Tout - TaisoasKmeilt n'a jamais qu^une vérité ooRditiomieUe, et it suppose toujours d'autres raiaonnemens ^fl(t^ieui« , déjî) démontrésj -Cette progreaûon troit à l'infim,' et-tmitéiJa duthtede nos reiflOtiDËinensflolterfûtén ratt'>et'«e tiendroità rieft, s'il n'y avok pas originaireinent, dan$ la raison hu'ntâine,' quelque chose de' primitif , d& réel, d'inconditionneLet d'absolu, à quoi tous («Slfaisoimeméta» se Préfèrent, ett^i leur^rt àtonsde base. -Ces fiiits>iiéc«»saircs et universels, qm sont la 'source de toute vérité , et qui servent de fonde-^ miefit à'tiSbteS'Iës 'déniofistradcAts .sont plus élevés que-foutes les-ppwivé»;''jetbriUent de tout' l'édat d'une iéTtd«nce prdpre. cùnstante^ ^éffatioblé: ' • ^

GéS principes qui donnent une base k toutes les ventés et à tous lès i>ax}0rini6>tnefis, sont enseve^ dans- les -ptt>Ibil<^ dènrs dé l'âme, n'agissent que dHlne Mb^ nJèré sourde et secrète, et Influent èUt

-SOD DES OiTBLOrPBHBtrS

ioutM aes .opérfttitins, sans que noua en ayons la onucifiiice dlùfincte , -jusqu'à ee tpM Yèatie , parvenue k wie sorte de mattaité, fouille dans son propre spÎD) diUe.yicheridieï- et y découvjàrles n- -diesses qu'elle recèle> *e voie penser, se considère agir , >8'ap«rçoive i par :un act^ d'intuition intérieure, de l'existence et dp la nature de ces idée$ ppcsp^ère» ,.et con- .TOrtisffe en (wincipes,' saisis et ébotM:és idaireiaeBtj.ce qui.n'avtnt été pwtf etfe-i ^M des .senlitnens coofuS', une esf^ d^ipstinct d'intelligence.

Ces principes; «'aouontrent ctwwne Le»

«ond&tiwESj^reiilièrflflr MnivjerseUes, al>5p- JU98,'d» toutecei^^d^ et de toute pensée; ils portej)!. 0n.eiix, Ifi garaime des esdsteaces, et nous les révèlent. Ces caractère»

{son^t^tent déjàq^ec^spfi^ç^:t^ntieu^ Dvi^Qâ, dans la raifoq k- q^. pli^tàt qu'ils s^rd^nép av^C ell^, ^'ils la constituent,.et qtliUs j^oqt .émanés coname elle- d? > la, ^^r son iacréée «t uuixwseUe. G'^t eu vain

..riieôby-GdOglc

DU MOT llUHAtir. SOI

que des écrivains ingénieux ont employé toutes les ressources de leur esprit à donjier à ces principes une généalogie qui les dégrade, les ébranle, et se trouve en contradicbon directe avec leur nature. Car en essayant, par une filiation artificielle^

. de les dériver des impres^ons sensibles, on a oublié que ce qui est conditionnel , relatif, variable, ne suiroit amener, ni baser, ni expliquer, ce qui est absolu et immuable^ Tout connaence, dans le développement dellionime, par les sens,

'nous l'avons dit; ce sont les impressions sensibles qui provoquent» .et jS(>lliciteritl'activité de l'âme, et lui fournissent l'occasimi de manifester au^ho^, ce qu'elle catjie daBS son intérieur.. L'e3f|)érienc6 n'est que l'observation constante des pbé- * Domènes qui coexistent, ou se succèdent dans le temps et dans .l'espace ; elle' est le résultat 4e ce» ob&ervation$;répété^, die eist l'ensemble des &it^ généralisés; mais, par-là même, elle ne sauroit ni latKtuire, uitonatater mâmë de*,-priur

a03 , DES DÉrBLOPPBIfBNS cipes nécessaires et universels , s'étendant il tous les cas possibles , mix temps et aux lieux ijui n'ont jamais existé, 6t noiu donnant, avec la connf^on d« leur certitude , la cwiTictioa de la réalité des existences.

n rësolte dé ce que nous Tenons de dire , que I entendement et la raison sont deux facultés différentes, qu'elles n'ont ni la même nature , ni la même marche»

ni le même objet, et que l'on ne doit pas demander de l'une, ce qui n'appar- 'tient qu'à l'autre.

" L'entendement ou l'esprit, compare) juge , mesure. La raison doraie la me* sure primitive , universelle , immual^e.

Par-Ii même qiie l'esprit et l'entende* ' ment mesurent tout , ils conçoivent les objets. qui sont de leur ressort. Ce sont les rapporta de» ciioses , dont ik s'occit', pent ; et ils SifpposeM , satis vouloir et sans pouvoir la prouver, f elâsteiice des

DU MOI HUMAitr. ao5

êtres , qui sert de base à tous les rappcwts. C'est en; saisissant tes limites des objets et en déterminant leurs bomeS, qi»e l'entendement ou l'esprit les conçoi- Tent.

La raison, placée en quelque sorte dans les prt^ondeurs de l'àme , comme Dieu dans les profondeurs de l'Univers , «st le [M-incipe des principes. Au moyen des idées absolues , inconditionnelles , immuables , qu'elle trouve dans ' son propre sein , elle s'élève à l'être inconditîounel et absolu ; car il liii est donné dans ces idées , et ces idées ont sa racine en lui. La raison proclame sa nécessité , admei^ son existence , et s'airète sur les' bordsde l'infini, pour le saluer et:l!adorer, comme l'être (pii port» tout, et qui lui-même n'est porté par rien. La raison peut sans doute arriver aux premiers principes: pan l'édieUe du raisonnement > mais^ de raisonneroens en raiwuiaemeDs^dé^ principes relatifs en'prin-'

304 IIBS DfiVELOPPEBfEm

cipes relatifs, de conditions en condition», de causes en causes i la raison, arrive à un terme qui ne repose pas sur un rai-^ sonneinent, kl» conditï^desconditîona; à la cause des causes , au priacipe des pnncipea. Soureht encore, en descendant dans son propre sein , et en se re- / pliant sur elle-inême, elle trouve ce terme enquelquesortedeprime-ab<Vrd, et part

. de-Ut pour comprendre et expliquer les ventés relatives , '■ et les existences dépendantes. Laraisrm ne conçoit pas ce qu'elle admet , comme l'entendement conçoit les idées, et les (di^éts qui sont de sa; compétence ; mais cette différence tient il celle de l'infini et du fini ; et à l'homme n'admettoit pas l'existence de l'être infini et incQm{»'éhensible, saos essayer même de la ccAi^endre, l'hoinBie

. ne comprendroit rien. . .

^ L'mtendemcnt et la raison ne SQnt pas opposée l'un à l'autre , ils ne se cohtredisent pasj-mab ils sodA difliirens, et mal-

DU MOI 9UHAIK. aoS

gré leur différence, ils se suj^sent , et forment un seul et même tout.

L'entendement ne doit pas croire qu'il se 8u£St à lui-même , ni par couséqtitent asùmiler tes procédés de la raison aux siens, ou les décrier, parce qu'ils en dif* lièrent. La raison ne doit pas reluser aux résultats des opérations de l'entendement toute espèce de réalité. L'entendement , s^d vouloit comprendre la raison, ou que la raison prouvât les premiers principes , et comprit l'existence première, ressembleroit à celui qui placerait pilotis sur pilotis , sans vouloir faire reposer 0nalement le tout sur un fond solide et stable.

L'entend«uent doit regarder la raison comme le fondement de ses propres cons- ' tructions, ou comme le courobnemeutde l'édifice des comioissances humaines. Il saisira le premier point de vue , s'il procède par synthèse ; et le second s'il pro-

ao6 DES DéVELOPPEMENS

cède par analyse. La rmson ne doit pas accuser t'entendcment d'être vide de sens , et de se borner à un simple jeu de notions. L'entendement saisit des rapports, et ces rapports sont réels; ils ont la réalîtéquedes rapports peuvent avoir.

Sans doute cette réalité n'est pas la même que celle des principes; bien moins encore celle de l'être absolu et infini ; et sans la réalité des vérités absolues , les rapports manqueroient de dernier terme, de dernière mesure , de dernier principe ; mais la relativUén'ea est pas moins quelque chose de réel et de précieux.

Toutes les opérations de l'entendement, quand il juge; toutes celles dela raison , quand elle fait des raisoniiemens, ne sont que des opérations d'<arithmétique. On compte, on soustrait, on ajoute, on multiplie, on divise. Dans l'arithmétique , il suflit que l'unité soit donnée, pour que toutes les opérations èe fassent, et s'expbquent l'une l'autre.

DU MOt HUMAIN. 307

EDea ne sont toutes ensemble fjue des répétitions de l'unité. Dans la phïlosopliie, il Êiut que les sens et la raison nous donnent les élémens de nos calculs. Les sens nous fournissent les élémens variables et relatifs de nos opérations ; la raison , qui est au-dessus du raisonnement, lui donne les élémens permanens et absolus de toute vérité.

Si la réalité ne nous renoit pas de cette raison pure, première , indépendante ,.

<jm s'aperçoit elle-même par ime vue immédiate, et si les principes de toute certitude n'étoient pas cachés dans l'intérieur même de noire âme , ce ne seroit pas l'entendement qui nousdonneroit'la réalité. Les notions et les idées générale»

qu'il forme, ne sont que des moyens dont nous nous servons pour anéantir tout ce qui est particulier et individuel. Ce sont des. gouffres qui eU^outis^nt tout , et qui n'en sont que plus vides , des représentations qui se forment aux dépens des

308 DBS DâVELOPPEMENS

autres^ et qui n'en sont pas moins maigres. Pour créer une espèce , on. fait disparoître les différences individuelles; pour s'élever h un genre , on efface les différences spécifiques ; pour monter à un genre supérieur, on met de côté les différences génériques ; à la fin il ne reste que des êtres, dés substances, des forces.

Si les êtres n'ét<H«it pas des êtres réek, les substances, de véritables substances; ù la force infinie et absolue n'étoit pas une personne , il ne resteroit que des mots, qui ne signifiennent rien , ne donneroient rien , ne seroîent rien ; et bien loin de nous donner la réalité, ces opérations nous enlèveroient même la réalité telle quelle des impressions sensibles.

S'il est important de sûsir les rapports de- la raison et de l'entenrlement , ou de l'esprit, dans la spéculation, il ne l'est pas moins de saisir leurs différences, dans les affaires et les pratiques de la vie comtnune.

La raison voit et saisit ce qu'il y a de plus général , c'est-à-dire , comme nous l'avons vu, les priiicipes universels et nécessaires. La raison est la puissance des principes. L'esprit est la faculté d'appliquer kspriucipes généraux aux cas particiJiers , ou de combiner et de comparer les idées partiçuUères. Plus cette combinaison est complète, prompte, riche, plus aussi on fait preuve d'esprit, et plus les résultats de l'esprit sont satisfaisans. La raison détennine , et fixe le but des actions humaines, l'esprit découvre et saisit les moyensd'exécution ; car lui sevd aperçoit, dans chaipie cas dtHmé, les facilités et les obstacles.

Plus on a de raison, et plus on a de pnncipes et de caractère ; plus on a d'esprit , et plus ou a de talent.

La réuiûon-de ces deux facultés, à un haut degré , forme l'homme d'État , le .

grand capitaine, le législateur de gé;ù«.

3IO DES DBVELOFPEMENS

Quand on a de la raùon et qu'on . manque d'esprit , on est capable de se proposer un grand but ; mais souvent on le manque.

-^ Quand on a de l'es^'it , et qu'fui man- ' que de raisrài , wi est ingénieux et fécond en moyens , on réussit dans les choses qu'on se propose ; mais on no se jwopose que des fins intéressées ou étroites , rien de grand, de noble, d'immuable, d'éternel.

- Quand on a de la raiâoa sans esprit , on est roide, immobile, ioTariable dans le choix des moyens , comme dans celui du but ; pai^là même on manque son but. Les. spectateurs s'é.touneat, et l'on ae conçoit pas soi-même, comment on peut avoir tant de méiîte, et tant de malheur? Quand on n'a que de l'esprit, on devient versatilo dans lé choix du but, comme on eat souple dans celuides i»oyou3.

Ceux qui n'ont que de la raison, sans espnt , traitent souvnet ceux qui ont ces deux facultés , comme des gens inconséquens, sans principes, et sans caractère Ëxe ; parce quils s'imaginent que dès qu'on change de chemin , on change aussi de direction. Ceux qui n'ont que de l'esprit, sans raison , traitent souvent ceux qui ne ccmiposent pas avec leur but, parce qu'ils ne composent pas avec les principes , comme des tètes exaltées ou opiniâtres, qui s'attachent à uneidéé&e.

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