DES DÉVELOPPEMEHS DU MOI HUMAIN

Nous coanaÎMons U vérité, DOii-aeulemEat par rùannement , nuls sumi par wniimcot et par une intelligence vive et lumincuae. Etc'eit de cette dei'niire sorte que noua connoisson* lei premiers principes. Le> pribaipei se sentent, les propuùtioas *e concluent ; le tout aiec certitude, ^uDi^ue par dillereutei yoies- PerM^es de Faical.

L)i.-reM>,G001^lc

lOO DES DÉ7ELOPPEMENS

C'est un pouvoir bien incompréhensible que la conscience de nous^némes.

Par elle , nous ûxons dans leur course rapide, tous tes faits et toutes les actions qui se passent en nous ; nous les distinguons les unes des autres; et conrnie elles se font avec régularité , nous les rangeons d'après certaines lois,

" De-là résulte une sdence qui comprend la totalité des phénomènes du sens interné. Nos représentations, nos intuitions , nos sensations , les notions , les désirs , les actions , forment une chaîne continue. Cette chaîne paroît portée par quelque chose d'invisible , qui réunit en soi tous ces différens phçnomènes. Ce y* ne sais quoi dlnvisible , qui poi-te tout , et qui lui - même n'est porté par rien , hous le nommons âme , et la science qui nous enseigne ce qui se passe dans l'âme, Dous l'appelons psfcoïogie.

En prenaut cette voie poilr tâcher de

connotlre l'âme, nous ne pouvons, ni ne voulons pénétrer son essence; mais nous la considérons comme un phénomène durable qui est le fondement , ou du moins la condition première , de tous les phénomènes transitoires et passagers.

Cette science est modeste dans sa marche comme dans ses prétentions, caF elle ne consiste que dans l'apperception et dans la liaison des faits ; mais elle est ta plus importante de toutes. Nous ne connoissons la nature extérieure que par le moyen de l'âme ; il faut donc savoir avant toutes <^oses comment l'âmft connoit, et ce qu'elle peut connoilre.

L'homme est la mesure de tout ; il est l'échelle à laquelle on rapporte tout; l'essentiel est de se faire une juste idée de cette mesure et de cette échelle.

Cette science est aussi difficile qu'elle est importante ; et la psycologie est bien plus délicate h traiter que la physique.

Les phénomènes de l'âme sont beau-

103 ' DES DÉVELOPPEMENS coup plus compliqués que ceux de la nature. L'âme est un flux et reflux continuel dans lequel il est impossible d'ar-i réter et de fixer une représcnlation ; quelque mobile et variable que soit la nature, elle ne l'est pas au même degré. Chaque état de l'âme n'est qu'un moment indivisible ; il n'y a pas deux états , ni deux momcns qui se ressemblent, et on ne sauroit reproduire dans sa pureté et dans.

son intégrité , un moment de la vie de l'âme , ou du moins s'assurer de son identité avec un autre moment. Les états ide la nature se ressemblent davantage ; les cflf aclères spécifiques et génériques y dominent , chez les dîHérens êtres ^ sur les différences individuelles. Chez l'homme, c'est tout le contraire. On peut reproduire certains phénomènes de U nature , on peut les modifier à volonté pour faire sur eux des expériences ; on ne saurait dire avec. vérité la même chose de l'âme. D'ailleurs la première partie de notrç vie s'écoule s^ns que ppu? pni^

..gniaOt>,GCK-)glc

DU MOI HUMAIN. Io3

sions nous observer, faute d'attention réfléchie ; la seconde se passe , sans que nous voulions, nous (^server. La vie ex' térieure est trop agréable, pour que l'âme s'en arrache , et fasse de fréquens retours sur elle-même; à l'époque où le goût et le besoin de la réflexion se font sentir , et deviennent même dominans , nous nous trouvons en quelque sorte tout faits, et il nous est impossible de reprendre hotre vie par ses commencemens , et de découvrir comment nous sommes devenus ce que nous sommes.

Et alors ' même , dans les momens où l'âme est émue et vivement affectée , soit de plaisir, soit de peine , nous ne pouvons pas nous observer, parce que nous sommes trop ^ès du phénomène', ou plutôt parce que, s'identifiant avec nous, il nous absorbe tout entiers. Noussommes tout entiers en lui, et nous ne pouvons nous en détacher par la pensée ; et qqand les affeclions de la sensibilité sont affoi-^ bUes ou calmées , et que nous somuie«

Io4 DES oérELOPFEHENS

rendus à Qous-m^mes , nous ne pouvons plus juger l'élit précédent, parce que nous ne pouvcms ni le reproduire , ni nous y replacer.

Ain» notre vie s'écoule dans le sens philosophique, comme l'eau entre nos doigts , sans qu'il nous en. reste quelque chose. Nous sommes entraînés, perdus, engloutis dans notre vie ; rarement nous nous voyons vivre. Ce n'est pas à sa source que nous prenons la vie, que nous l'observons d'un œil attentif, et que , nous la suivons , en nous distinguant d'elle , et en côtoyant en quelque sorte sa rive ; le plus souvent nous ne la con-.

sidérons que dans les points les plus voisins de son embouchure. Aussi ne possédons-nous que deSifragmens de notre vie , et nous n'avons que des morceaux de nousrmémes. Le moi, qui tient à la mémoire , et qui consiste dans le sentiment de notre identité, avec tous les événemens de la vie, et tous les états de

DD MOI HUMAIS. Io5

l'âme, s'afFoiblit, s'efface de plus en plus ; il naît assez tard, il cesse de bonne heure, et dans le temps même de sa plus grande force, il présente toujours beaucoup de ■ lacunes. Le moi- de la réflexion , qui copsiste à se distinguer de tous les évéjiemcns de la vie, et de tous les états de l'âme , et à séparer la part du spectateur du spectacle qu'il se présente sans cesse à lui-même , ne se forme jamais dans un grand nombre d'hommes , se forme tard et lentement dans ceux même qui pensent et réfléchissent, et ne se montre que par intervalles.

Cependant l'homme s'est aperçu d»

bonne heure , quoique confusément, de ce pouvoir qu'a l'âme de réfléchir , S ses propres yeux , comme une glace fidèle , et le monde extérieur, et ce qui se passe en elle-même. Celle conscience de nousmêmes , ce pouvoir mystérieux qui nous permettant de nous séparer des objets sensibles^ de toutes aos représentations.

lo6 DES DéVBLOPPfiMCNS

et de toutes nos actions, uous fait en quelque sorte saisir l'existence pure , est la base de toute science et'de toi^te phi-> losophie. On n'en a pas tiré tout le parti possible ; et il y a encore de grandes dé> couvertes k faire dans ses profondeurs magiq^ues , et au moyen de son activité propre et spontanée. Mais si tout ce ^e nous sommes , et tout ce que nous pouvons connottre , ne flotte pas en l'air , et si la vie est quelque chose de plus cpi'une cbambre obscure , c'est uniquement à ce pouvoir et à l'ai tentionqu'on lui a donnée, que nous le devons.

Nous tâchons de suppléer h ce qui , nous manque toujours, même sans qu'il y «it de notre faute , pour posséder toute l'histoire de notre vie, en observant aveq la plus grande attention possible, le développement des enfans. '

. Ce pouvoir par lequel l'àme s'aperçcMt eUe-mâoie , et peut s'observer attentive-^

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jnent.esllepluaincompréhensibleX'âme est la rébne invisible où le monde visible et le monde invisible , viennent se présenter. Dans le phénomène de la vision on a peine à comprendre comment l'on voit , parce qu'on n'est pas placé devant la rétine ; mais on se tire de celte difficulté en disant , que c'est VênAe qui voit à l'occasion de ce qui se passe sur la rétine ; et comme l'âme n'a aucun rapport à l'espace, la place qu'elle occupe est assez indifTérente. Mais quand il s'agit de la rétine invisible , on se fait la vision intellectuelle , en disant : la rétine in^ieible a la conscience d'elle-même, on ne dit que ceci : la rétine se voit elle-même.

Le sentiment de l'existence, ou la por^ ception immédiate de l'existence , étant inséparable de l'existence même, la conscience d'une force sensible doit avoir précédé le moi.' Car le moi est plus Ou moins le ■ sentiment d'un rapport , soit pelui de la force sensible à d'autres forces

ro8 ' DES DiVELOPPEM^NS qui la font sentir par leur différence on ' leur antithèse même, soit celui de la force sensible à certaines modificatiiHis de cette force , (jiH vont et viennent , et n'ont rien de permajient. Ce sentiment doit même appartenir à l'animal , h qui d'ailleurs toute espèce de moi parott étrangère; car les. liaisons d'imagination et de mémoire, qui font que l'animal agit aujottrd'huî comme un être qui a été affecté hier de telle ou telle manière, n'ont rien de commun avec le moi. L'enfant doit aussi avoir ' ce sentiment avant que l'action des objets ejxtérieucs lui ait donné la conscience d«

Il y a donc deux sortes de mot'; le moi directet le moi indirect. Le premier constitue proprement la personnalité; c'est la conscience de la force, de la force sensible, intelligente, active. Elle ne seroit pas ce qu'elle est, elle n'existeroit pas, si elle ne sentoit pas son existence immédia'temettt. Le moi indirect n'est déjà

DU Moi HUMAIS. log

plus la personnalité pure ; c'est le moi sensitîf ou le moi réfléchi. L'un résulte du mélange de la conscience de soi avec lacoiiscienced'unerepréscntation.rautre d'une opération de la réflexion par laquelle je sépare et je distingue l'objet de la représentation , et la représentation même, du sujet qui l'éprouve. Je vois les deux premiers comme successifs et va- ■ riables j le dernier seul est permanent.

■ Il y a dans toutes les langues des ^ termes qui viennent à l'appui de celte assertion : que nous avons le' sentiment direct de l'existence, que ce sentiment n'est autre chose que la conscience de la force , et que cette conscience .est diflerêïite de celle des qualités ou des effets de la force. Dans toutes les langues il y a des substantifs. Qu'est-ce que le substantif exprime , si ce n'est le lien invisible et myslérieux qui réunit toutes les^ qualités que les adjectifs expriment? En apparence les adjectifs épuisent l'êlre ,

..BnieObyGQOglC

110 DES DÉVELOPPEUBNS

surtout si je commeiuïe par ceux qut énoncent les qualités qui lui sont communes avec d'autres, et que je finisse par ceux qui énoncent les qualités qui lui sont particulières. L'être n'est rien sans eux , et dans leur totalité ils semblent exprimer l'être tout entier; cependant nous ne pouvons nous défendre de l'idée que l'être est encore quelque chose de différent de ses attributs.

D'oii vient cette idée, en apparence si bizarre , si singulière , . et cependant si ineffaçable ? Ne seroit-ce pas du senti-ment de la force qui constitue notre être, que nous sentons différente de toutes nos actions, qui ne sont que des effets de la force , et de toutes nos facultés , qui nâ sont que des modifications de ta force > ou des tendances particulières de laforce?

ettoe pouvant nous séparer du sentiment àe la force i sentant à chaque instant sa réalité , nous la projetons hors de nousj «t donnons à chaque être une force qui

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Du MOI BUiHAlN. III

ésl , non-seulement le support, mais le principe de ses ^alités et de ses effets.

Nous n'aVons sans dOute (Ju'ûn sentiment confus, et une représentation cou-' ""fiiSQ, de ce moi direct, ou de l'existence de la ibrce ; mais elle n'en a pas moins de réalité. Les représentations confusps en général sont celles où les objels agissent sur l'âme sans que l'âme réagisse sur les impressions , ou du moins sans qu'elle réagisse sur elles aVec ime sorte de vivaûté et d'énergie. Les 1-eprésentations claires sont au contraire celles oïl nous réagissons sur telles , de manière ^e la réaction est égale à l'action. Of du. moment où nous voulons réagir sur le moi direct , et sur le sentiment de Texistence de la force) le moi devient indirect , nous lui opposons quelque chose qui n'est pas lui, nous le distinguons des objets , ou de nos représentations ; et alors le sentiment de l'existence pure, de la force pure, s'évanouit

■ira DES DÉVELOPPEMENS

pour faire place à celui de l'existence

comparée.

C'est parce que la réflexion établit Tantilhèse du moi et du non-moi, qu'elle paroit faire ressortir la personnalité et ■ la mettre en saillie. Au contraire le sentiment l'afFoiblit et l'efface. La raison qui , en saisissant les grandes et éternelles idées, de l'absolu, de l'invisible, de l'infini , d'où toutes les autres partent, et auxquelles toutes les autres aboutissent, ressemble au sentiment, enlève en quelque sorte l'homme à lui-même , et l'empêche de se distinguer de l'Univers.- Il est incontestable qu'il y a des momens où la personnalité de la force de l'homme , se perd en quelque sorte dansla force universelle ; et ce qti'il y a de remarquable, c'est que ce sont précisé-' {ucnt les momens de la plus grande force intellectuelle ,' oi!i elle agit et opère au plus haut degré. Ainsi , dans une méditation profonde^ dirigée sur les objetsJes

plus SqbtimeÀ , sixr DieM rf sur l'Upivera,.

i'âinç. nje .sC; ^sringuè pap de.çes objets j < elle y.e^t absorbé^ estccnnAiç aaéaptie.t Ainsi,. jdgtiK l'pspèpe d« ravisseoienf ou d'ex^a^i 0<^ ks^arite et^8<afiection8 viveà.

et ptofoudeai/ettefit.l'gme^.on se p^di dans les autre», oudaos le vague déU:*| Qeftx.del'aijt. .,;;,.

, Hou9 n'avons- 1^) wnscïenoe.ciifeideL nosrâpEé^entbtifHia;, ellè9| seul^a:»»)»!

fout cpnTioltrt;.;rexistjei)ceiet te3'(|uaHtâ*> des Qbjets. Cari.nou& ne eommeajamai*»

W rapport jdiroot avec- les] êtres ; lare-| pr^peatation ,e8t toujouifs médiatrice ie»-J tr'eux et nous. Pour qu'il en fût BMtPe-, ment, il faudroit qu'ils iusseiit nous et quttçousi fussions. «»x,:<;evqui.'e*t; ùap0swble<.3erckelei enia. coUdiKiqtie lisA.

(^fises n'«P^tetit.<|i)'AptantiA^'eU«eisoat, repcéaei^téet et.pet>çwaJietparcequ'eJlea.

lei»<Mit. Mais o'.m (ran^hcrda questii».,, et uwttja^âojldrç ; rc'ps^iitonilpbdre l'ex^tonoe d^^iobjets avfcjftcôiuioisaince, n. ', 8

..gniaOby'GOOgIc

m4 OES>.tl/éVEfi.C»PfcStitKS

ou"aTeQ4c>s0ntitnent^d r^xistenoe: Xout ce qui est perçu, iii'exwle pasî «Kuf'Ce qui existe, a'est pas. perçu. Qi^ttd X^

■ magin^lion ^enfante des, cennlH^aisons qu« nAUs petrcevoAs„nOU9 dç IçUfiiaUri- IhioiIs pas. unC' -existence diiflëi^çlite dfj la pereept^m.mépie.' Au.ç(,>nt^ai^«,K|^aQd' nous avons cessé de .percevoir. uu'des objets que les sens extérieur^ npus trausmetbett*, ou^aftant que uonS' en, ayons i«ça la pereeptiOB ,■ nous lui attribuons etworel'exisloicoJ-G-'est cette rUfiiérence etltreiiospetveptvms qu'il fe'agit,d'expbquer dan& le bystèoi* oàl'on jl^itde' l^xistenJ7e<et'de-la percepttioa dM'^yoo^.

.nyrties. ' ■ T ' '■ - '■■ >

-'I>aD«'lM;combi«Misoiu de>Tiftiagina'^ tioA ; ' tffut > dépend' itefiement de ' iioas , ^û»'jioiife septtïn^.pIQHffipiF eii: faire tout ofe ;^ûe;nom >y,*iiloi«, JM^a lea.peroçp-i ii/ifnÀ ' àxtti s^ AU iQçùtitTit^ ^t' W)»xs.^ sçn- ^ tons qu'il ike'dépejad pas'deaïalu^dWryir ■ ti'jleiw^ntMÛoa -piratât qiiQ;4^Ie au^è \'-

•^■DU Hdï ikTÎMAlN. * , iVS tfavoir des' impressions-, on dfe h'wi ipàs rëce^*»*'. 'duppioBé qttè lé iriôrpi, 'le'^iseiis, l&s'iftBjet' enraptibff'Si^è élit 'He* Sdient pkiS pérçUrf-pàr^'flôiïi'j'si Kiaiigîriàlîon\ ridas 'donnttil 'ehcore 'dés' perceptions ,i rions leur altrilÀriiWttrW^eirt-efre la rfà-^ lité'î'parce que no^'M les bpj>oSLT4diis' plus à- «il je ne sais çi/oi, de toiit' dîiïÇi*ii#^He9,' qui-'seti'éuVe'tPahy'Idè per-' ceptîous des sens. ■' ' ' '

-■:Bh:quoictttiSfstétfL*ttèdifféVeHc&?13'iist lit le ^dkit 4itigifei«."IPfftttt'ià'ftlSrfe ffls^' paftÂïteV'et] éBè Fchalt fobjo'ui's dfefei'ePfoptr-ijtt#'n<)US''faisritts pouV Ia''d^trtj(iré';'' oteil fiiut'ï'«*pliqttfciJp#'lcspririapesde.

ridèâlisiiiïn tftrbtt n-y^est paS-intoi'o'

•,-!io-.-l-i,;<->l<:j;' .... -.1' .■■■■■

"iA*iél(»liste»l pbt'fd^nMéë', Itsiïrrcès' pepr4*e*Àatives ;'poii<WB!'-4ttti* ofetërii^idé vwm '#FéitH« dtl tei*iré>(îU'iI"i^ëkisrérôit plujcrie<iî^NesuJ)po3tertêi;-vbôs'pa^'que ' io'ttJbAïlft'powttoit -êtiv tepwîtw^te', s'il y

ti6 DES.DévSLOjÇPEHEfS

avojt des forces repçés^alives^ c'ij^à-, dirQ qu'il y. afiepit tquf ce quIîl'f^pPMr, amener ^es rsprés^alaûoas.tl^^wi^uei fputrildonc de plus que, tj^Ufi.SK^rtc r^.

prcsentative.? c'est ce q^l'ij y a.d'Àoconnu. dans les objets^o^^puSiles olijets, c'est.

ce qui fait qu'ils i;\i?ijr|XJ|ient être repré-: sentes, qui constitue leur existence ind„épendanj^ de la perceptiun, et f|i^ la, prouve.

; On peut.donc dquter.arec rtùspD.qiie nou^.çoimoisfiipiisi quoique, 'ce soit> dé ce qui .n'est pas noup ■„ fln peuj jm^nie être convaincu que ^ous ne,c(HiH<j|issoiiS'.

([ue nos intuilians, et nos Bepsaiipil? ,■ et • que ni les. unes ni les aulrc^,, p&efiiit, Iës êtres, et ne sont même conformes ,b«ux. .

Nous ne pouvons pas prouver cette conformée, et upu^ poufoDi^ tQUt tiws^iiiyeu pyouTsriJe cftnîrairfl«.^ais 4«iliàil-^; r^snltç ;:n(ijU«ïnpflt.,;,qu'lï', B'«»è*f pas d;autres,étpfis qu»-des.fprce!r'*€^iéw»f':

tativ.es, mais il s'cnfuit^fwlefpiCM^iiPfe;

DU Mot HUMAIK. tl7

ces-'êt^eS'^ônt difFéréni de nos représentationâ.' .■-.■.>. ...

La mÀ/w?rt^'OU lés qualité que nous' réunisïons sotis ce' ttom, peuvent ^'e^■s-' tef que dans nos perceptions ; 'meà'i de- Kt on ne peot pas ctmclufe «^^ n'y ait pîende difitérebt de ncrtrâ , d'mdépendânt de ii6u9;d^iJBTV<ilcnt àx (jni, em-rapport avec ttous, nous docmbces perception:!.

Ainsi', d&ns f unité du moi'r^édiij nous -est 'donné comme 'Un faitj^ ihcon-' testabtë', quelqiïe- chose qui-n'est pas !&' moi. Ee premief «st ineffâcable'et constant, le secdHd 'est invincible, et -renatt dès efforts nlèmes/ipàe'nous'rtnsons pour l«détfmrâ. ■' '' ■'

De ce que le moi, suppose le nonmoi , et de ce que ^tis lui ; -il' ne peut pas s'aperéevnir'distînctemént, 'et resté' plongé dansuh!9omrifeil!étharg^«e"i doce que le notf-mû* 'suppose Iè7noi'( PBr*

1 13 DES -pBtrE^OV?BM«KS

sans l^i il ne pDumnt^pq^.^re.rc^qér'.

sente ), on Q déduit deux syst^xies, qui tendent A substituer un terme à deua: , et qui sont jégqlementi éloigqés, deJa Térité. Tançât, raJ6ant,wie.alteatioR.extcl^sive au mol, oaa wé llexiste^edMJnonmoi , et , i'oh a ^teftd*x. çw'il «(oit .«ns simple prpjtîClipn duiwi; cV* J'*iS°<It. Ifsme. Tiuitùt ;(uEMit p^^d'-f^ljev^ion'au non-iaoi qu'au, jnpi, ivùimème , cpnfina à Tnccasion et au principe excitateur du moi , on p J«-hI«^u .q^^ ^e fx\çt\ .luî-mème n'éloit qu'un fl^ ^SStt}^.i\a. i^nfitoi , .une modilJcptiop,(l« Gor,ps,;.,ç'pst,,ï« matérialisme. La4f|>^lïancedmiï9i «^t <lu nqn^ moia^n^it dA'prov>;ei>aMCpotr|Birs, qup les dcifx ^çfn»p¥,,dji(i rftppwl^ , e^istoie^t

légalement , et avoient tous .de^s ima!

existence distincte.

Matgiré l'u^ifé-du q^,. i) .sp f^niifje et S(j, divise. W PUMMUfi^feoUlé^ différentes, qu,'il uquE, (^^ré^f-^i^. d'opéraiious. différentta qt,ilViïulp>divfirsi. ïl n'y syrien.

^ Dtr ■ MOI BÈIlllAlM. ' \ 1 1*9

dé'i^tksîhn6ilttest^eî|uerunité âé l'ânî^ d'tm tàféi et- U' tariété' 'des fohies aclivéà dâ'râutre.Kî>WF)l«'t>«ut niéf eèà feiM, ma»

ilâitt A:£te<rd'^ëUèUe<2e6'cûiiiilËer; elk e^'^aHly'Oa'«sit~toitÀâ dan^'déUx e£-

g«l[èttSi-- ■•!"-. ■ ■ ■ -Ji ■ '

Lés tLùs Vdyànt que lieîf Opéi'àtiohk' (tt nôtre âme cdmmeuçoiïitit toutes par Ta Béhâàtioni sç liMvtit' les ailb& àufs.' «UlVés, &'ènâiataâiatlt^«lkwllemâil)S,'etrepn>.

dâl^tffttltoàjcMra, ooitiiudiai&làèrË dif bAvtàlâéiaim'^cûkis, dee ^U^ens dé sdttdatÎDçS ,'phi5 .«IL- nttUHS élaborés >' oilt pr«étehdu «jaéles' fecultds', i et tem^ op^ rationï , ue'^iFéroient que par le degré',' qu'il "ii'y afr^it^qû'uuie: ietoleiacolté ,' et que c'était oelle de sehiir, qui 4liiiis"âe3 dévelo^pemens , .preDoitieuccesvivemeât te» ft>ifaaes> et les'nolUs de rabsfrautloli , de -la' réftelciân', du jugemeaf , et de , la néstam. Ctest le'syfitâmè de GondUtàc eF étfFiseft tto^reils' sectateôré', qiii 'n'ont

3 ao DZ9 'ÛÉVa.&VPElMVS

JUS vu 4]u'il y àvt«t' oae pi*odi^eaBe di& iérence entre-la sensMion et' les' cen:^i->liaisons àrbitarairés ée l'inia^faialion , et un vénlàble akAme-kaÙie'iJk tehs', et le jugement : cèlàéat ; 4>tr'«Bb«'lM idées de genre et d'espèce vpà servent ftnx opérations du jugement, et les principes qui sont la base ou le couronnement dë~ la raison.

Pour réfîiter'ce sjistènè ; ilsnffîtde dire que tbut eomvnéaœ. daOB.llioanne par la sensation }' ^mais^iqnei initie ayant une activUié piiopre.étsftonl«aée, etdea IcHs particulières,' tout ne nentpasde la; sensation.' : ; ■ .

Le» anUrtes'oDliUant'.que Vktae est'une filière' ,' o£i>, travaillent: sucoesfitvenient ^ Mais d'aprèsiun'plan unifeavue-j'lesdif^ ^rentes facultés) il'.ne'làUbtt pasleslsé»

parer entiènmient , bien ' moins en<!oDè les opposer l'uhe à l'autre conunte moan-.

ciliBbles^>onttell«nent distihgué k»di£«

L)i.-reM>,G001^lc

DU MOI gUMAmf. I3t

tis^taes hautes, qu'elles ont cessé d'être unies , et que l'âme n'a plus été qu'un étui , qui a contenu ces di|Térehs instrumens. Bien de |^» dangereux que de vouloir confondre toutes les facultés en rapjïrochaut peu k peu les extrêmes, «t en les réunissant ; rien de.plus fitux eplë de croire que les acuités agissent séparément , et qu'où peut les pnnàre diacune dans sa case , et les y replacer , fxMnme si elles étoient des étresidiatincts les ims des autres.

..gniaObyCo'Oglc

laa DES DBVBf-©FPEl!l«NS

cftrAPttïtE ïr. ■

XJa-£

tÉs'sÉijK'

des TOpnéâenta lions parl'untaWiliMYt'iliM

a£Uotieà'de9isen8;' ' !:> ' . ' '^.i ;

' Uab! -F^iTésentation est touW'ëspèoe d'acte, ou 4oute espèce de-modificatioii de racliTité"de l'âme, qui >cbange mo'^ menteuément son'<état.'

On a souvent comparé l'Jlme à ua miroir,' qui ' réfléchit le 'mondé 'Seht^ïe.

Celte comparaison 'est vicieUfie ; parefe que le miroir ne réfléchit pas les objets à lui-vnème , mais'à fœil qui 'est^lcfcé hors de lui.iElle«stenc*»^ fausse, paiWque le miroir est-passif, et que l'âme' exerce toujoups une' action' pnôprcet spoutaiîée, même sur les représeotatioil&^

BU 'Mâtt IIOHAIK, ■ I a5

c[tli' M' viennent du'dehors. On pourcoit

plutôt çtasffatBw l'âuCe ht iR-hstfpe^^le , dont.l'air'iwt vibreriles. cordes; le son ilépead^âB §^«iijile|>$rtie deianalure, de la longueur^ du degré de tension de ces copdes quiiexercent lIae,egpèftedepéfe(>- ^on''$u^'^aoli9Hde^ai^."Mili8'^ y a.aiiito api<4e d'intp^^ection', ^ou' de 'nudlheur<i|iii s!atta«lie à,uni^^9:les(EOtDpw!tkbonftfailes pour éclairer les; ^bjets.i.iet ^«on'poiiir les peindre. Pour que la comparaison de ]a|har^ d'Eôle -eût qmii^ifitvèiBiaéj il &wirpttquola'hatpqi<^en.iq^no.iemp9 d(MjéAd'i^niOrgpite.quâ''lui ip«n»tt-d'«nM tendre sea.propue^ sons. ■ ; ,;

■ :I^& seii^ .donnent :& )'âme<ou d«$> in**

, Une intuitioO'VSt uiifl repi^^ntatioa' s^BM^e qup.noua'rap{)Qri»n»! l'tjjjet ^',■1^ d^twft). ou l'oQCWiiofin^e^' et; qu^- ]i)o^« sert^^Ubogjoer-^ il «ou«o^sps

qwfilité»/:-.- ' ■ ■■ >

,IS4 DES DéVBLOFPEMÏNS

-Le lenne d'iutiûtioa est-'h' li vérîlé emprunté, du sens «le là vue ;. mais' noua pouvons aussi > an'oir des ûatiiibcms par l'entremise de tous les autres «en».

- Une sensation est une représentation sensible que nous ne rapportons pas k l'c^jet, «ais à>l'Ameelle-mèftt&, entâiit qae cette représentation Tafiecte , agréablement on désagréablement.

' Tout commence dans fâme par les sens ; les intuitions et les sensations sttet le premier principe ; on la première oc-' casion du développement. Ijcs espé-^ lîences journalières que l'on fait sur les enfan»^ mettent ceÀte térilé lictfS de tràte espèce de doutei Mais il he 'Résulte pad de-làque tout dans l'âme dérive des sens, et que toutes Ited i^êè» 'pr^dK^ilt leur source dans leS' iqiniti«tau< et' lesseitsééons. Ce seroit supposer que l'Ajue n'eM pas Une forée pro^é, ou' qile cette forcé n'a ni qualités propres , ni caractère parH

DU MOI HUMAiN. : i25

tiodier, niteo^ncé marqUée. Cette foKce' e«t0//A-etnoh uaé.âuti^e^eUése'distihguà' de tpùt ce i^i-uTast pMif Ue par ses faculié'a, «tpù Ke» beflmns.'Gobont beafacultés etlcvabesQin^qiûdîéiiidentda se^eiïetsv son, activité; esti«ounttse là ^S'kiis Hxeit et îfitw^ables i tf[ui parant et s'élèvent de' SQafHvppè.!wîit.'Lâs inluiticouAtlIes scn-i sations sont la matière première 'surlerl' quelle s'exerce cette activité ; elles tirent l'âiHé de sônâaàetion^.ià Coidi .sortir Ue soniobsodritéc nàaûilûealoin'die laoreer,'' eJkst.ne pmlvaRtlJ'eii nÈn ^changer' s»; nature.. , ,; -li .'uu;-< .-■■i- ■ i.'-'.v -

Bien moins encore seroîl - il vrai de dire quk> tovte» iks ivépré^htatitaia' Ae l'Orne' ne-Aobtjqbe.des intitttaoïik, oudea'; Ben»atiaas!i^iabDréâft'}'«i (fak 'ki pensée) la^ plua dâfttei at>la pliu :intftUttctàeUe>>) n'est (][u'une sensation pailséetàia fllièrej Ce système qui est encore celui de CondiUec,'ne:rend'ràÎJOf de riea. heê rii>tioàk«4[6i'ieidQtidsmeat« 1«» priiK^as-dei

laô DE» oivBL opfc nsvs la. VfùsciA',' les'IaSidcf Isindoiitéi, restent des lénigDKS uiexplùud)le»j dan^eevi^»tâme .; car -<Mt né poat iii' leï ^KÛe< >âiqtaroitre eb niant leuretsistestee^ ni con«lier ce que eësipvbduikisi^dp lIAnwont de néoessait^'.^ d'ainT«t<»er,';>avèD-ce>qui- Tiedtdea.sens>et^» qitOBJcnjrs'qne^tiè cboae-del transitoire^ «Uivaivï^hi-jptd'individael.' -i .-!;;:■: '■■ :■

. Led saobtoe fiHibi|iM>ifoatflir à-l'^ÉUift^ des zcatéEtauB'de-trànûl, Dti> d«frckira-'- BtonS'dase révéler à«ll«HmAiiMj, ou'«le^ révéler aux autres,>ce qu'elle recèle dui5' lee pMrfbùdeurs de son être.

■ ■ On a quplque£^ratnené«o«s-ies-sen^ ' à--tà» seulj 'fto'lscns du tptidiervxet «n' , efiet'Kutés le»' ^msMiens «MiUumid.'ies-' ptkcéide touohéivdiv)ïotiou> iaîfiÈ^.>'i«i''-l médtaii'Oùiinèdialf '''>')>:' "' ■-'>••■'•' ■■■• ■■-••

Ies>éenB»honii fonMswntt tente» ^

Klles supposent tout@9'vn''6bf6IVUn mt'

lieu , < un lOi^ane , des oommiinîcàlions «■li'ê Uis'ôrgôweSljiirtF-'Ioùt'kfisystèine méeveoÊX^ Cap^ntlfint>B'7 aiufie'gi>aftd0

d^r^nce<fcirtM'fesi«^6uhEltsiUi»^ ««tiSë^ tKAt9^''e^tt«lo6< qiie. 'ndasideVods-à-'«H st9i4'jiet«« ^tieiw^ devons-à an aùlrej

uOw k .ToulU'.détePnMiçr> '; ^e^b iMrit

les ,iil^b' 9eAâxb>t^6L':qU'uh- seos iwm's' donne y-on. a «ssajfé>de>lânre|^''(^aéurt' 9a<pdrts «t l'oflf 'ai-W^SÙ' jUs^à'Oit ;éër>-' tïùa. point k'dtaliHj^ut#<-bfï<4|^Th«i'ft!tn'^

MaiïitïiMBni0t4ou^^i'U^ip^t^« fl« l'Aline'

suisiM« i otii(^«iic»j»i<nsioifit ^^e«aps' &rt learsl^«flialr«^eWi3Abl«V et «B^lMOpi forlune'i.a<r»)tiift^Hllc#i«t«bs^vâs ;*^ qij.'il y.S'ïiè p!os'diÉitile^ii''cèt> égawdyi reste ehebM'à'déeouurùt) 'Gâiticë^litiyl aiH-oitda plus-i»t4âre3sâ»t>;ee stftoitidtH

f «8 DBS Oâ VELOFPBMIMS

savoir quels 86nt ;1qs. idéoa awahi; et les BçntûxKtns aKH-Aux, que noMa^oronh à «hfwiw de nos sens. ' v -x ::;-;. >

Ije sens' du ttooeher «at, de tous le* sen», le ,f\ua plûloBophique.: Nous, ]m devons l'intuitiond&la iléaiatattoe..)^ cette sensation Ueiment les idée» d-'impéa^triH lûlité, de force, et même, la convictioik de l'existence du monde extérieur. La main qui est le prÎBQipal!(H*gane duitducher, saisit et embrasse les objets, e^ vous. Aiet parrlà m^e sur la voie de leà' canq)pcadfe. Jl> se pwt ^m les notions deforce'etde>«ib9Uuioe scnefitenaous;mais du'tttoias, dans ce cas, ce senties, iatuititms du toucher qui Sont isortir <ai8 notions des {NrofiEHideur&'de l'ânac^et leur . dk>itBent de Janâalitâ .faifeur dpupant IcuV' application. G'eat au- tiMieben seul; (pc; nous devons ;U^,QOBnoîsaRncerd«S:

%wes et id*t8 ' fortltes. On lés a longtentq»'atbibude9«ui[!iiituitioaad#)la vne; porceque oeUw.duioUdier^e lient, et.

DU MOI HUMA.IN. J2g

se confondent avec elles de très -bonne heure. Les expériences sur les aveuglesnés nous out conduits à la ^rité sur cette «question importante. C'est encore le toucher (jui nous instruit des distances; sans lui l'Univers visible , coloré , ne parottroit h, l'œil qu'une seule et même surface, plane et uoie.

Le sens du toucher nous fournit un grand nombre d'intuitions , qui toutes .

ont un caractère d'ohj'ectii'ité ; c'est-à- 'dire , qu'elles nous conduisent irrésistiblement à conclure, de ces intuitions, aux qualités des objets qui nous les donnent. Le nombre de sensations qui dérivent de ce sens n'est pas moins considérable. Les expressions et les termes dont nous nous servons pour rendre, soit ces intuitions soit ces sensations , sont bien loin de répondre à leur prodigieuse variété.' Les mots : étendu , mol , dur , poli , rude , droit , recourbé , rond , pointu, anguleux, ne suffisent pas pour

l3o DES DÉTELOPPEHEHS

exprimer les innombrables modiûcatioDS du toucher.

Le sens du goût nous donne aussi des intuitions. C'est une espèce de toucher par lequel nous pouvons saisir et di^ tinguer les formes des objets. Sous ce rapport nous y fqiwns peu d'attention , et il nous inspire peu d'intérêt. Si nouç lui devons peu de connoissances , nous lui devons d'autant plus de sensations.

Ce sens est peut-être le plus relatif de tous. Pour s'en convaincre , il sufBt de penser 1i l'immense variété des alimens chez les diiSérens peuples. Le goût est susceptible d'un haut degré de développement, et il est soumis plus que tous les autres à l'empire de l'habitude. Autant il est riche en jouissances, oulantil est pauvre en réminiscences. On se rappelle bien qu'une impression de ce sens p été agréable ou désagréable ; mais il est presque impossible de reproduire ce»

impressions sensibles dans l'imagiuatiou.

DU HOI HUMAIN. i5t

Les sensabons de l'oclorat sont purement subjectives, et ne nous donnent aucun moyen de connoître les objets qui les occasionnent. De -là vient que dous avons de la peine à les distinguer et à les exprimer par des mots. Les termes dont nous nous servons à cette fin sont ou vagues , ou empruntés du sens du goût, comme aigre , doux , etc. Les sen- ' sations de l'odtH'at laissent encore moins de traces dans l'àme que celles du go(tt.

La mémoire a peu de prise sur elles, l'imagination n'en a point. En retour , beaucoup d'autres représentations se lient aux odeurs ; une sensation de ce genre que Ton éprouve de nouveau après un long espace de temps , su£6t pour nous retrace* une foule d'idées , et pour nous replacer dans d'autres lieux que ceux que nous habitons, et dans un tout autre ordre de choses.

Les odeurs ont des aiBnités secrètes avec les aentimens moraux, et les quo-

..gniaOt>,Gol-)glc

l53 DES DÉrGLOpPEHENS

lïtés morales. Il y a tics odeurs ignobles , des odeurs pures et élevées. Il - paroit surtout qu'il y a des rapports secrets entre la Toluplé et les odeurs.

Les sens de l'ouïe et de la vue sont les sens les plus délicats , les plus riches , ceux qui nous donnent à la fois le plus grand nombre de sensations. Être privé d'un de ces sens , c'est être exclu à jamais d'un monde entier de représentations et de sentîmens,c'estélre condamné.

h n'apercevoir la nature que de profU. -

Un aveuglc-né ne sauroît dtre poète, queltpe féconde et quelque riche que fût son imagination. Il ne pourroit peindre les objets que par les formes, que le sens du toucher lui auroit révélées , ou par les sons qu'ils rendent. Mais les poètes peignent la 'nature par la succession des mouvemens, et des couleurs; les passions humaines, par la succession des attitudes, des gestes, du jeu de la physionomie ; toutes choses iguorées des aveugles-nés.

.p-iieObyCOOl^lc

' DO MOI HUMAIN. l53

■ Un aveugle-né pourrolt être dessinateur, mais il ne pourroit être peintre.

SU avoil une fois' triomphé des difficùhés du mécanisme de lart, il seroit possible que dans la s««lpture, il repro-diiisll les formes régulières des corps , mais il faudroit qu'il renonçât entière-t ment à l'expression.

L'aveugle est moins sujet au dégoût, moins accessible aux idées de pudeur; car le dégoût et la pudeur nous vienrten4 ■' piincipalcment par les sensations de la vue.

■ L'aveugle de naissance doit être {dus sensuel que sensible ; car il n'y a que l'attouchement qui puisse exàter ses désirs , en lui révélant les formes d'une ièmme ; mais le charme dur^ârd , du coloris , de la physionomie , tout ce qiù touche le cœur est perdu pour lui. Celui qui ij'a jamais vu les larmes de l'objet aimé ne saoroit être sensible.

i34 DES d£vbloppehens

Le silence de la nature et de la société dûit insjHrer au sourd de naissauce une sorte de calme. La succession de tous les mouvemens s'opérant pour lui sans aucune espèce de bruit , doit avoir <juc)t|ue chose de majestueux. L'aveugle-né jjui ne peut s'apercevoir de l'existence' des corps , et de ses rapports avec eux fpie par les sensations immédiatesdu toucher, doit dans la solitude, qi^and il ne connoît pas les [lieux où il se trouve , se crcùrer dans un vide parfait , et reculer d'effiroi.

Le sourd de naissance doit être dans la règle plus courageux que ceux cpii entendent ; car les sons et les bruits divers sont la cause principide de nos ter-r reurs. Le sourd de naissance doit ^re moins compatissant ^ue ceux qui' entendent ; car le» sons notta attendktBsent et uous émeuvent.

Le' sourd et l 'aveugle de naissance doivent avoir la pensée plus profonde.

..gnieciby'GOOgIC

ou MOI HUHAm. l55

plus forte , pli)B solide ;, car pour eux les di$tractipii& août plus rares et plus di^.

ficiles.

, Lies arts, libéraux v» s'adressent qu'A, la'vue et k l'ovàe. Cps sens seuls nous, donne^ des sensations qui réveille^nt en, nous l'idée ^u beau. On a rendu- raison de-ce fait«p4i3§nï i que ;ce^ sens sont [4u& délicats -quelles autres ; parce qu'ils, ne s'appliquent pas iiomédlateme^t aux objets. La principale, raison iest ceUc-ci.-, Les. sens de la vue et de l'oiiïç n^us ^fUtncnt en même temps un gr^nd nontbre de sensations qui nous permettent d'établir , entr'elles et içptrç les objets , 4^es propcH-tions et des rapports. Ces sens par les richesse qu'ils .no,us apportent daiis un qiopieQt <^£wuié, nous ofErent ea .fuême temps la variété et l'unité.

;Sans doute on ne peut pas comprendre co^nioent l'âme peut avoir en même temps- plusieurBÎ^ées différentes. Cepeu-

l36 DES DÉrBLOPPBHBNS

dant le fait est certain ; car il faut plus d'une représentation pour le plus siai|de j ugement ; et que d'idées l'âme ne saisitelle pas en même temps, quand elle saisit des accords t Une fin-cé physique ne peut avoir qu'une direction-à la fois ; car le mouvement composé n'est qu'un mouvement entravé et arrêté' par ane contreforce. Il paroit' qu'il eii'éàt-'fOut autrement des forces intellectuelles j et rien ne prouve mieux la simj^licité de l'âme que cette pùiss'ancé Savoir plusieurs sensations 'à la fois , entre lesquelles elle peut ensuite- établir des comparaitons.

On a dit avec raison tpi'il felloit que ^ les' sens qui nous donnent l'idée du beau , eussent un certain degré ' •â!objectii>ùé ; caV sàhs-cela les jugemens que nous por-tons sur ces sensations ^ ne prétendroient pas à une sorte d'universalité. Mais l'objectivité du sens ne décide pas seule la question, et même elle n'a pas la plus' ^ande part possU!>)e à la décision. Le>

DU MOI HUMAIN. iSj

toucher est le sens le plu$ ' objectif, et cependant sans sa liaison intime avec la vue , il ne pourroit pas servir de base à une théorie du beau. L'ouïe est un des sens les plus subjectifs ; et c'est un de ceux qui nous donnent le plus le sentiment de la beauté.

Si tout-à-coup nos sens acquéroîent un plus hautdegréde finesse ou de force, Une nouvelle nature , un monde tout nouveau , seroienl révélés à nos sens.

Pour changei* noire existence il ne seroit pas nécessaire de nous donner de nouveaux sens ; il sufliroit de donner à ceux que nous avons un plus haut degré de vivacilé. Mais un plus haut degré de perfection dans les sens seroit un principe de foiblesse pour la raison , et d'imperfection pour l'homme tout entier. Dans ce cas nous aurions des sensations plus nombreuses et plus délicates , et nous penserions moins. La perfection extrême d'un seul sens, lui donneroit une telle

l58 . DES DÉVEtOPPEMEKS supériorité et une telle prédotninànce' sur toutes les autres parties de notre être, que ndu» descendrions jusqu'à l'instinct.