SUR L'HISTOIRE DES DOCTRINES ET DES DOGMES

Création d'une cinquième section, pour les sciences religieuses, à l'Ecole pratique des Hautes-Etudes, 1886 : histoire des dogmes. — Création en 1888 d'une conférence pour l'étude des rapports de la philosophie et de la théologie; partage de l'enseignement avec M. Albert Réville. — Plan et méthode du nouvel enseignement : extension des recherches à d'autres religions que le christianisme. — Division pour celui-ci en cinq périodes ; sujets à étudier, comparaisons à établir, documents à consulter, questions à poser et méthode; histoire suivie et étude de textes.

I. — De 1888 à 1906, les recherches portent surtout sur l'histoire des rapports de la théologie et de la philosophie. — Conférence d'exposition : 1888-1889, la Renaissance carolingienne, publication de Y Origine de la Scolastique en France et en Allemagne dans la Bibliothèque de l'Ecole des Hautes-Etudes. — 1889-1890, Heiric et Rémi d'Auxerre, Gerbert, d'après la légende et d'après l'histoire; l'école du Bec, saint Anselme, Plotin et Départes. — 1890-1891, Roscelin, Guillaume de Champeaux, Abélard précurseur d'Alexandre de Halès, de Vincent de Beauvais et de saint Thomas, le Didascalion de Conrad de Hirschau, Jean de Salisbury ; résultats introduits dans les Idéologues et le de Epieuro novae religionis auctore. — 1891-1892, la restauration du thomisme et l'Encyclique Mterni Patris, résumé des recherches antérieures, publication, dans la Revue philosophique, du Mouvement néo-thomiste. — 1892-1897, les rapports de la théologie et de la philosophie au xme siècle; double importance du xuie siècle; sources auxquelles on a puisé, les Latins antérieurs, les Byzantins, les Arabes, les Juifs; les traducteurs; David de Dinant et Amaury de Bennes; les Alchimistes; saint François d'Assise et Alexandre de Halès; Henri de Gand; saint Thomas, commentateur d'Aristote; publications dans la Revue philosophique, Travaux récents sur la scolastique, Travaux récents sur le néothomisme et la scolastique ; dans la Revue internationale de l'Enseignement, la Scolastique; dans le Moyen Age, la Science expérimentale au XIII* siècle; dans la Revue scientifique, Galilée, fondateur de la science et

de la philosophie modernes, destructeur de la Scolastique; dans la Bibliothèque de l'Ecole des Hautes-Etudes, Abélard et Alexandre de Halès, fondateurs de la méthode scolastique ; dans les Comptes rendus de l'Académie des Sciences morales et politiques, Discussions sur la liberté au temps de Gottschalk, de Raban Maur, d'Hincmar et de Jean Scot Erigène; Fondation de la Société pour l'étude de la scolastique médiévale. — 1896-1897, Gerbert, Gundissalinus, Denys le Chartreux, Spéculum majus de Vincent de Beauvais; publication dans la Revue bleue, de la Renaissance des études scolastiques ; dans l'Annuaire des Hautes-Etudes, de Roscelin, philosophe et théologien d'après la légende et d'après V histoire; dans la Bibliothèque de l'Ecole des Hautes-Etudes, de Gerbert, un pape philosophe d'après la légende et d'après l'histoire. — 1897-1899, le Mysticisme au Moyen Age dans l'Occident chrétien, Plotin et saint Augustin, le Pseudo-Denys l'Aréopagite, Jean Scot Erigène, les Franciscains, les mystiques flamands et allemands. — 1900-1902, saint Thomas d'Aquin, commentateur et philosophe, théologien et mystique, son précurseur Abélard. — 1902-1907, exégèse et théologie de Roger Bacon et de ses contemporains; publication, dans la Grande Encyclopédie, des articles Péripatétisme, Stoïcisme à Rome, Scolastique, Thomisme et Néo-thomisme, etc.; dans les Comptes rendus de l'Académie des Sciences morales et politiques, du Moyen Age, caractéristique théologique et philosopliico-scientifique, limites chronologiques, de Plotin et les Mystères d'Eleusis; dans la Revue philosophique, dans le Moyen Age, dans la Revue d'histoire des religions, d'articles sur les historiens delà scolastique; dans la Revue philosophique, du Mouvement thomiste et des travaux récents sur la scolastique; dans la Revue internationale de l'Enseignement, sur l'histoire de l'Enseignement et des écoles; dans la Bibliothèque du Congrès de philosophie, delà Valeur de la scolastique; dans la Revue d'histoire des religions, de YAverroïsme et des Averroïstes du XIIIe siècle d'après le de Unitate contra Averroïstas de saint Thomas d'Aquin, Deux directions de la théologie et de l'exégèse catholiques au XIIP siècle, saint Thomas d'Aquin et Roger Bacon; dans la Revue internationale de l'Enseignement, le Congrès d'histoire des religions de Baie et l'Essai sur l'éducation littéraire, philosophique et politique de Gambetta; Esquisse d'une histoire générale et comparée des philosophies médiévales.

II. — 1906 à 1912. — Mort de M. Albert Réville, Création d'un cours d'histoire de la philosophie médiévale à la Faculté des Lettres de l'Université de Paris; la rubrique de l'Ecole des Hautes-Etudes, Histoire des dogmes, devient, à la demande du Directeur, Histoire des doctrines et des dogmes. — On réserve pour les recherches et l'enseignement de l'Ecole tout ce qui concerne l'histoire des doctrines religieuses : doctrines hellénico-romaines et dogmes chrétiens, travaux récents sur l'histoire des doctrines et des dogmes; formules et doctrines philosophiques, doctrines purement religieuses dans les livres chrétiens des trois premiers siècles; rapports de Dieu et des hommes d'après l'Ancien et le Nouveau Testament.

III. — Seconde conférence hebdomadaire. — Les étudiants. — Les textes étudiés. — Ceux qui peuvent être considérés comme des sources pour la théologie et la philosophie médiévales. — Le Traité de l'Ame, la Métaphysique, les Seconds Analytiques, la Morale à Nicomaque, la Physique d'Aristote, comparés avec lesversions et les commentaires du

P. 3. — C'est d'après le travail de M. Toutain (Rapport de 1911) qu'il a été rendu compte de la fondation de la 5e section de l'Ecole des Hautes-Etudes. Il convient d'y joindre, pour plus de précision, le discours de M. Liard au banquet du 10e anniversaire (Rapport de 1896, p. 33) : « On a bieu voulu me présenter la Section des sciences religieuses comme ma fille. Si je suis son père, je puis dire à quelle date précise elle a été conçue. C'était après la séance de la Chambre des Députés où furent supprimées les Facultés catholiques de théologie. Le Ministre qui les avait en vain défendues, M. Fallières, et

Imoi, nous tombâmes d'accord qu'il fallait créer à Paris un nouveau centre d'études religieuses, et il nous sembla que le meilleur moyen était de constituer une nouvelle section à l'Ecole des Hautes-Etudes. Quand M. Duruy avait créé cette Ecole, il y avait fait cinq sections, celle des sciences mathématiques, celle des sciences physiques et chimiques, celle des sciencesnaturelles, celle dessciencesphilologiques etdes sciences historiques, et enfin, celle des sciences économiques. Cette dernière section n'avait pas été organisée. Il y avait donc là, avec un excellent voisinage, un cadre tout prêt et comme un berceau vide, tout prêt pour recevoir un enfant nouveau né. Quand je dis tout prêt, je me trompe, il manquait la layette. Les Chambres nous la donnèrent, simple et modeste, mais suffisante et la Section des sciences religieuses fut placée dans ce berceau... Quand la demande de crédits fut discutée à la Chambre, une seule voix s'éleva pour la combattre, celle d'un homme dont on pouvait ne pas partager les idées, mais auquel on devait respect, parce qu'il était un ardent patriote et un esprit sincère, M. l'évêque Freppel. Mais, en combattant la création de la Section, il se trompait : « De deux choses l'une, dit-il, ou bien la nouvelle école étudiera la religion selon l'esprit et les tendances catholiques et alors il vaut mieux rétablir les Facultés catholiques de théologie, ou. bien elle s'inspirera d'un esprit anticatholique et alors l'Etat qui la crée violera la neutralité religieuse promise par lui ». Le dilemme n'était pas absolu. En organisant la section des sciences religieuses, l'Etat n'entendait enseigner ni pour ni contre le catholicisme. Il voulait grouper un certain nombre d'esprits compétents, élevés, sincères, capables d'envisager les phénomènes religieux en eux-mêmes, avec les procédés de la méthode historique et critique et aussi avec cette large sympathie qui est l'auxiliaire nécessaire de l'intelligence. Certes, je ne me fais pas d'illusion. A moins d'avoir la pensée d'un Spinoza, entièrement détachée des contingences, je pense que, sauf peut-être dans les sciences mathématiques, il est impossible au chercheur, à l'observateur, de faire complète abstraction de ses sentiments subjectifs. Dans les sciences naturelles il y a déjà des partis pris; à plus forte raison y en a-t-il dans les sciences historiques, et surtout dans cette partie de l'histoire qui touche aux sentiments religieux, c'est-à-dire au fond le plus profond de l'homme. Quoi qu'il en soit, il n'est pas impossible de réunir en vue d'une même étude scientifiquement poursuivie, l'élude des phénomènes religieux qui se sont manifestés dans l'histoire. des hommes professant des croyances différentes et la preuve que c'esl