DE L'UNIVERSITÉ DE PARIS
Création, en 1906, d'un cours complémentaire d'histoire des philosophies médiévales. — Seconde édition de YEsq uisse.
I. — Leçon d'ouverture : les maîtres français et étrangers dont les travaux ont rendu possible un semblable enseignement; raisons qui le font nécessaire et profitable; son objet; emprunts et originalité des philosophies médiévales; division en périodes; étude de chaque période; cours public, du Ier siècle avant J.-C. au concile de Nicée; conférence fermée, bibliographie critique et explications; travaux des étudiants; méthode de direction pour ces travaux.
II. — 1907-1908, cours public sur la philosophie de Roger Bacon, publication de la leçon sur Pierre de Maricourt; bibliographie critique et explication de textes du vme au xme siècle; travaux des étudiants; publication relative à Algazel; transformation de la Société pour l'étude de l'histoire de la scolastique, rattachée tout à la fois à l'École des Hautes-Études et à la Faculté des Lettres. — 1908-1909, cours public sur la philosophie d'Abélard et de ses contemporains d'Occident et d'Orient; bibliographie et explication de textes du xmc au xvne siècle; travaux des étudiants; publication dans la Revue philosophique, de deux articles sur le néo-thomisme et le modernisme. — 1909-1910, cours public sur les rapports de la science, de la philosophie et de la religion, du ixe au xme siècle; bibliographie critique et explication de textes du Ier au xne siècle; travaux des étudiants; publications relatives aux programmes de la licence es lettres, à l'enseignement de Guillaume de Ghampeaux. — 1910-1911, cours public sur les principales questions soulevées par les philosophes du xmc siècle; travaux des étudiants; publication de deux articles, sur l'Éducation à travers les âges et sur les programmes de la licence es lettres, d'une Note sur la place que tient la querelle des Universaux, d'après Abélard, dans les écoles du xne siècle, d'articles sur Witelo, Tauler, saint Thomas, Siger de Brabant et les Averroïstes latins, de Roscelin, philosophe et théologien, d'après la légende et d'après l'histoire, sa place dans l'histoire générale et comparée des philosophies médiévales; Mémoire sur l'utilité défaire générale et comparée l'histoire des philosophies médiévales, l'histoire des philosophies et des sciences modernes.
III. — 1911-1912, cours public sur les doctrines plotiniennes chez les théologiens, les philosophes, les savants, continué en 1912-1913, du iue au xme siècle; bibliographie critique et explication des textes correspondants; travaux des étudiants; thèse, pour le doctorat d'Université, sur la Deutsche Théologie; thèses pour le doctorat es lettres, sur Auzias March; publications d'un Essai sur la classification des» Mystiques, de quelques documents sur Roscelin de Compiègne, de Vingt-quatre ans d'enseignement et de recherches à l'École des Hautes- Études, d'articles Pour les futurs éditeurs de Roger Bacon, sur lesprogrammes de licence et d'agrégation; Mémoires pour le Congrès d'histoire des Religions sur l'Ame du monde et l'Esprit Saint chez certains théologiens grecs et latins, sur RogejJBâcon et les Franciscains. — Conclusion : monographies et histoire générale et comparée des philosophies médiévales.
C'est en 189J que la Faculté des Lettres et le Conseil de l'Université de Paris ont émis le vœu qu'un cours fût créé pour enseigner l'histoire des philosophies médiévales. Le but poursuivi était complexe : on voulait tout à la fois provoquer, parmi les étudiants français ou étrangers, des recherches impartiales et objectives, dont les résultats pourraient être mis en comparaison avec les apologies du thomisme ou de la scolastique, être utilisés par leurs partisans comme par leurs adversaires, mais surtout par I ceux qui souhaitent savoir exactement ce que l'humanité a pensé aux diverses époques de son existence.
C'est en 1906 seulement que fut créé un cours complémentaire. L'ouvejlure en eut lieu le 26 [.novembre. 1906, au moment même où paraissait la seconde édition de Y Esquisse d'une Histoire générale et comparée des philosophies médiévales.
On rappela d'abord les enseignements et les maîtres qui, dans notre pays et ailleurs, l'ont rendu possible. Degérando, dans l'Histoire comparée des Systèmes de philosophie, Daunou, dans l'Histoire littéraire de la France, avaient ouvert la voie. Guizoï, dans l'Histoire de la Civilisation en Europe et en France, fournisait de précieuses indications sur le mouvement philosophique et théologique qui en est une des marques caractéristiques. Victor Cousin mettait, dans le cours de 1828, la philosophie du moyen âge, « berceau de la philosophie moderne », à côté de la philosophie orientale, de la philosophie grecque, de celles de la Renaissance et des temps modernes. Elle tient 55 pages sur 582 dans la 9e édition de l'Histoire générale de la philosophie. En 1829, Cousin publiait la traduction de Tenneman qui donne une place considé- j rable à la philosophie médiévale. En 1836, il édite Abélard, qu'il
rapproche de Descartes, « le plus grand philosophe des temps modernes » ; puis il appelle l'attention sur Roger Bacon ; il encourage ou provoque des recherches dont nous tirons profit aujourd'hui encore. Charles deRÉMusAT étudie saint Anselme et Abélard, Charles Schmidt, les Mystiques, Emile Charles, Roger Bacon. Dès 1819, Amable Jourdain publiait les Recherches critiques sur l'âge et V origine des traductions latines d'Aristote. Son fils Charles en faisait paraître une seconde édition en 1843, exposait en deux volumes la Philosophie de saint Thomas d'Aquin, et composait bon nombre de Mémoires fort intéressants sur la philosophie des chrétiens latins et occidentaux. C'est à la Faculté des Lettres de Paris que Renan présentait en 1852 une thèse française sur Averroès et YAverroïsme, souvent réimprimée, et une thèse latine non moins importante, de philosophia peripatetica apud Syros. Dans Y Histoire du peuple d'Israël, dans les Origines du Christianisme, dans Y Histoire littéraire de la France au XIV" siècle, il aborde et examine, parfois résout et toujours éclaire plusieurs des questions que soulève l'histoire des philosophies médiévales. Munk donne des Mélanges sur C histoire de la philosophie juive et de la philosophie arabe, édite et traduit le Guide des Égarés de Maimonide. Adolphe Franck publie, en 1843, la Kabbale ou la Philosophie religieuse des Juifs, dont la seconde édition a paru en 1889. Surtout Benjamin Hauréau, par l' Histoire de la philosophie scolastique , par des Mémoires, par des articles dans Y Histoire littéraire, le Journal des Savants, les Notices et Extraits des manuscrits, le Dictionnaire philosophique , les publications de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, a été pendant longtemps le maître le plus autorisé en France et à l'étranger, de tous ceux qui, de près ou de loin, abordent l'histoire des idées médiévales.
A la Faculté des Lettres de Paris, Saisset traitait, de 1858 à 1860, du platonisme pendant les neuf premiers siècles de l'ère chrétienne, de l'influence des idées platoniciennes sur la philosophie de la Renaissance et des platoniciens de cette époque. M. Waddington, l'auteur d'une remarquable étude sur Ramus, y étudiait de 1871 à 1879, la Renaissance, le platonisme, le péripatétismedu xv° siècle, le mysticisme en général et spécialement les philosophies mystiques du xve et du xvie siècles, le scepticisme avant Descartes; M. Gebhart, dans la chaire même où Ozanam avait au trefois étudié Dante et la philosophie catholique du xme siècle s'occupait des penseurs du moyen âge, dont il faisait revivre la doctrine dans Yltalie mystique, dans Moines et Papes. Knfin M. Boutroux dans un cours sur la philosophie allemande, établis-
sait d'une façon incontestable qu'il est indispensable, pour comprendre les mystiques, de les considérer d'un point de vue philosophique et religieux. Et ses publications sur Jacob Bôhme, sur Pascal, rendaient la démonstration évidente pour tous.
Nombreux aussi sont à l'étranger les maîtres dont le travail a contribué à mieux faire connaître les philosophiesdu Moyen Age: Ritter, dont l'histoire de la philosophie religieuse est encore ^ consultée avec profit; Ueberweg, dont divers continuateurs de grand mérite ont tenu le Manuel au courant des recherches actuelles; Stôckl et son Histoire de la philosophie au Moyen Age; Prantl et son Histoire si documentée de la Logique en Occident. Harnack, dont les travaux exégétiques et historiques fournissent tant de précieuses indications à l'histoire des doctrines philosophiques comme à l'histoire des doctrines religieuses; Krumbacher, avec son Histoire de la littérature à Byzance et sa. Revue byzantine- ? Eduard Zeller qu'il faut sans cesse consulter pour l'histoire des idées dans les six premiers siècles de l'ère chrétienne comme pour celle de la période antérieure ; Diels, avec les Doxographi Grœci et ses publications des commentaires néo-platoniciens d'Aristote ; bien d'autres encore, même parmi les apologistes et les détracteurs du Moyen Age, qui fournissent des renseignements utiles et suggestifs.
On comprend donc la création d'un enseignement consacré à l'histoire de la philosophie du Moyen Age, quand même il n'aurait pour objet que la réunion, l'exposition et la synthèse des résultats déjà obtenus. A plus forte raison, si le nombre des questions à résoudre l'emporte de beaucoup, comme on la montré et le montrera encore, sur celui des questions résolues.
D'une façon générale d'ailleurs nos établissements d'enseignement supérieur, Université de Paris, École des Hautes Études, Ecole du Louvre, Universités régionales ont augmenté, parfois doublé ou triplé les cours et les chaires où l'on étudie, du Moyen Age, l'histoire et la civilisation, la langue et la littérature françaises, l'art et les institutions. L'expérience a prouvé que le domaine ainsi limité restait assez étendu pour occuper toute l'activité in- j tellectuelle d'un homme distingué, même s'il groupe autour de lui des travailleurs nombreux, disciplinés par la méthode et pleins d'initiative pour les recherches.
Au contraire, l'histoire de la philosophie n'est pas môme représentée dans toutes nos Universités. A Paris, où elle a toujours été l'objet d'un enseignement distinct de celui de la philosophie, elle fat confiée à un seul professeur, de 1809 à 1814. Elle en eut deux, l'un pour la philosophie ancienne, l'autre pour la philosophie moderne, de 1814 à 1852. Il n'y eut qu'une chaire, pour toute l'histoire de la philosophie, de 1852 à 1879. Depuis 1879, la chaire est dédoublée. En fait, il y a actuellement (1906) une chaire et une conférence pour l'histoire de la philosophie moderne, une chaire et un cours pour l'histoire de la philosophie ancienne. C'est par ^ occasion seulement qu'on s'est occupé des philosophies médiévales.
Par cela même le domaine de la philosophie du Moyen Age s'est de plus en plus rétréci. Les historiens de la philosophie ancienne conduisent leurs recherches jusqu'à la fermeture de l'école d'Athènes par Justinien ou jusqu'à l'exode des derniers néoplatoniciens en Perse. Et il est incontestable qu'il importe, pour ''l'histoire des idées, de suivre, jusqu'à cette époque, le déve- ^fj ^loppement de la philosophie grecque.
D'après le même principe, mais procédant en sens inverse, les historiens de la philosophie moderne, pour la faire mieux comprendre, remontent jusqu'à la Réforme, jusqu'à la Renaissance, même jusqu'au xme siècle. Il n'est pas douteux qu'une semblable introduction est utile, voire nécessaire à leurs travaux.
Mais alors il ne reste; en dehors des philosophies anciennes et modernes, que l'histoire de la philosophie chrétienne des Pères et de la scolastique. Or on confond souvent l'histoire de la philosophie patristique et celle de la constitution du dogme, qui se pénètrent et s'éclairent d'ailleurs l'une par l'autre. Sortis de l'école d'Origène, dit-on, les Pères grecs, Athanase, les deux Grégoire, Basile, ont fixé les dogmes et la théologie chrétienne. Les Pères latins, hostiles en général à la philosophie, se sont attachés surtout aux vérités morales, aux conséquences pratiques du christianisme. Donc, c'est à l'historien des dogmes qu'il incombe d'étudier les Pères grecs. Quant aux Pères latins, ajoute-t-on, l'historien des philosophies peut les passer sous silence, puisqu'ils négligent les hautes spéculations et que, même pour certains catholiques, leur philosophie est « inférieure ».
Ainsi nous n'aurions plus à examiner, au Moyen Age, que les philosophies nées du vme auxive siècle. Mais, là même, on semble avoir fait tout ce qu'il fallait pour diminuer et restreindre les recherches. En général, on n'étudie la philosophie des Arabes,
des Byzantins et des Juifs qu'en fonction de la philosophie chrétienne d'Occident. On ne l'expose pas, à son ordre chronologique, quand elle naît, se développe et grandit, décline ou meurt. Jamais on ne rapproche, par exemple, comme il conviendrait, Alkindi, Photius et Jean Scot Erigène, — Alfarabi et Gerbert, — Avicenne, Ibn Gebirol et Fulbert de Chartres, — Algazel, saint Anselme, saint Bernard, Abélardet Avempace, — Ibn Tofaïl, Averroès, Maimonide et JeandeSalisbury. Sans doute, en examinant les doctrines juives, byzantines et arabes pour marquer leur influence sur Albert le Grand, saint Thomas, Rog^r Bacon et leurs contemporains, on explique mieux l'évolution de l'Occident chrétien, mais aussi, en ne les étudiant que sous cette forme, on diminue singulièrement j ^s=^pf l'importance des philosophies médiévales, prises dans leur ensemble.
Elles sont plus amoindries encore quand on se refuse à séparer la philosophie de son histoire et que, partant, on attribue plus de place au jugement des doctrines qu'à leur exposition impartiale. Pour certains catholiques, il y a une philosophie orthodoxe qui se i U forme avec saint Anselme et les Victorins, qui atteint son apogée avec saint Thomas, qui entre ensuite en décadence : c'est la scolastique où se marque l'accord des enseignements catholiques et de l'investigation philosophique. A elle s'oppose Vantiscolastique de Scot Erigène et des Averroïstes, des mystiques hétérodoxes, des protestants et des humanistes. Plus voisines de la seconde que de la première sont les déviations de la scolastique avec Roger Bacon, Raymond Lulle, maître Eckhart, Raymond de Sebonde et Nicolas de Cus.
Des travaux ainsi dirigés nous aident certes à comprendre le thomisme, son évolution médiévale et sa restauration par Léon XIII, mais ils laissent au second plan les systèmes hérétiques ou hétérodoxes, plus propres que tous les autres peut-être à montrer à la plupart de nos contemporains combien il est intéressant de savoir quelles furent les pensées philosophiques du Moyen Age. Aussi certains de leurs adversaires les prennent au mot et ne veulent plus voir dans les philosophies médiévales qu'une scolastique asservie aux dogmes catholiques plus encore qu'à la logique péripatéticienne.
Au contraire d'autres historiens cherchent l'originalité chez les hérétiques et dédaignent toutes les doctrines voisines des dogmes, oubliant que l'opposition à une orthodoxie, quelle qu'elle soit, est insuffisante pour former un penseur digne de ce nom et aussi que la connaissance des dogmes, formulés par des Stoïciens ou
des chrétiens, est indispensable à l'historien des idées qui veut savoir quelles furent, à tel ou tel moment, les doctrines prépondérantes.
D'autres enfin voient l'essentiel de la philosophie médiévale dans le problème des universaux, négligent par conséquent \qs grands dogmatiques et les grands mystiques et la ramènent ainsi, selon l'énergique expression de M. Boutroux, « à des concepts quasi mathématiques, immobiles, sans profondeur et sans âme ».
Les conséquences de telles conceptions ont été tirées a priori, de la façon qu'on peut imaginer, par tous ceux qui ne peuvent ou ne veulent étudier eux-mêmes les doctrines philosophiques du Moyen Age. Des esprits cultivés qui suivent avec intérêt toutes les autres formes des civilisations médiévales, ont donné raison ù ceux qui condamnent les hérétiques et à ceux qui méprisent les orthodoxes, comme à ceux qui diminuent le domaine et le contenu de la philosophie. Ils n'ont voulu voir au Moyen Age que misère philosophique et ils ont volontiers chaussé les bottes de sept lieues dont parlait un philosophe qui pourtant lui devait beaucoup, pour arriver plus vite aux penseurs modernes. A plus forte raison, des hommes que préoccupent surtout les questions politiques ou qui relèvent, uniquement d'une philosophie scientifique, se sont-ils cru autorisés, pour répondre à des adversaires qui condamnent toutes les doctrines issues de la Révolution, à écarter tout système qui vient du Moyen Age, à proclamer indigne d'attention tout ce à quoi l'on peut appliquer l'épithète de scolastique!
Or, si l'on admet aujourd'hui qu'il y eut parfois de l'ignorance et de la barbarie au Moyen Age, que l'élite intellectuelle fut peutêtre plus nombreuse à d'autres époques, personne, parmi ceux qui l'ont étudié, ne prétend plus n'y voir que barbarie, personne n'ose se vanter de mépriser les littératures romanes, les cathédrales gothiques, le « byzantinisme » ou le « Bas Empire ». Désormais, nous l'espérons, pas un homme cultivé ne soutiendra non plus qu'on peut historiquement ramener toutes les philosophies du Moyen Age à un système chrétien, catholique, orthodoxe, plus ou moins réductible au thomisme et entièrement fondé sur la logique péripatéticienne.
C'est qu'elles sont essentiellement des philosophies théologiques, jointes aux religions helléniques dont elles provoquent les transformations, au judaïsme, qu'elles changent plus encore, au mahométisme et au christianisme, sous leurs formes successives ou simultanées, multiples et diverses. Toutes donnent la
prédominance aux spéculations sur Dieu et sur l'âme, toutes recherchent les moyens de nous rapprocher de la perfection divine, puis de nous unir définitivement avec elle. Toutes font des emprunts aux systèmes de l'antiquité grecque et latine, aux acquisitions, passées et présentes, des sciences positives. Toutes aboutissent au plotinisme ou s'en inspirent. Car Plotin a exposé . . l'ensemble des idées sur lesquelles ont vécu et vivent encore ceux \\ qui se rattachent à une philosophie théologique. Il admet un monde intelligible dont l'existence et l'essence s'expliquent par le principe de perfection, où se trouve réalisé l'idéal qu'ont fait concevoir la considération de la nature et de l'homme, les aspirations incessantes de l'humanité vers la justice et l'amour, la vérité et la beauté. Quant au monde sensible, il peut être rangé, selon Plotin, dans des catégories analogues à celles d'Aristote ; il relève des principes de contradiction et de causalité que supposent toutes les sciences positives. Le philosophe procède ainsi à une double synthèse. D'une part, il réunit les notions que nous I classons aujourd'hui dans les sciences physiques, naturelles, psychologiques et morales, pour en faire un système qui reproduise, d'un point de vue phénoménal, les relations entre les êtres. Cela fait, il établit ce qu'est le monde intelligible avec ses liypostases dont l'existence et l'action expliquent la production du monde sensible; puis de quelle façon des êtres ainsi produits hiérarchiquement se convertissent ou se retournent vers le monde intelligible; enfin comment Dieu gouverne toutes choses et comment, par lui et par nous, seront réalisées la justice, la sainteté et la béatitude, souvent entrevues et jamais atteintes.
On uiili.se donc ainsi tous les faits qui viennent de l'observation interne ou externe, comme de l'expérimentation sous ses multiples formes, pour donner une connaissance de plus en plus complète du monde sensible, pour construire le monde intelligible, pour multiplier les moyens par lesquels l'âme humaine peut se rapprocher de plus en plus de la souveraine perfection.
Etles systèmes, qui découlent du plotinisme ou s'enrapprochent, . présentent des combinaisons en nombre presque indéfini pendant dix-sept siècles, car on a montré déjà et on s'efforcera de mon- -, ^^r trer mieux encore, qu'il faut les étudier de l'époque d'Auguste au temps de Galilée, de Bacon, de Descartes et de Harvey, même les I suivre jusqu'à nos jours. On pressent dès lors quel intérêt il y a, pour le penseur, à bien voir ce que furent ces systèmes si complexes qui tenaient à l'autorité et à la tradition, à l'expérience et au raisonnement, à l'imagination et à la raison, qui voulaient
embrasser l'idéal et le réel, en s'aidant de ce qu'un platonicien, comme M. Fouillée, appellerait la dialectique des sentiments et des idées, de ce qui, pour M. Ribot, est la logique des idées et des sentiments.
Intéressantes à étudier en elles-mêmes comme des créations originales dans leur synthèse, sinon dans leurs éléments, les philosophies médiévales le sont tout autant pour l'histoire de la civilisation et des religions dont elles sont contemporaines.
Sans doute on étudie la civilisation médiévale pour connaître ce qu'y furent l'agriculture, le commerce et l'industrie, la vie publique et privée, les institutions, les arts et les sciences, les langues et les littératures. Sur ces sujets, on a écrit des volumes fort instructifs et il reste assez à apprendre sur chacun d'eux pour qu'on emploie à l'étudier sa vie tout entière. Mais, par cela même, on est tenté d'y voir la caractéristique essentielle du Moyen Age et aussi d'en déterminer la durée d'après les documents que fournissent les diverses périodes. De là les dates fort différentes auxquelles on fait commencer et finir le Moyen Age, selon qu'on s'occupe des institutions, des arts, des littératures en langue vulgaire, etc. Toutefois, pour qui considère l'ensemble des résultats auxquels parviennent les chercheurs spécialisés, la vraie caractéristique du Moyen Age, c'est la religion et surtout la théologie. Pour les individus et pour les sociétés, la vie tout entière est réglée par des prescriptions religieuses. Mais les trois grandes religions, judaïsme, christianisme, mahométisme, ont des traits communs qui permettent tout à la fois de les comparer entre elles et de les distinguer des religions de l'antiquité. Elles admettent que la vérité a été révélée par Dieu, ses prophètes et ses envoyés. Elles ont des livres saints, Bible, Évangile, Coran qui ont entre eux d'étroites relations et auxquels elles demandent ce qu'il faut faire comme ce qu'il faut croire. Monothéistes, elles enseignent la Création, la Providence et l'immortalité de l'âme. Pourpréparer et assurer leur triomphe, elles recourent à l'apologétique et à la prédication, parfois aux armes ou aux supplices. Toutes trois interprètent les Livres saints, en établissent le texte et en font le commentaire. Pour cela, elles usent de la dialectique et de la logique, des sciences et de la philosophie des Latins et surtout des Grecs. Ainsi elles construisent une théologie et une philosophie entre lesquelles il est fort difficile d'établir une ligne de démarcation, mais qui se supposent et tantôt se complètent, tantôt entrent en conflit. Du mélange avec les traditions et coutumes d'origine hellénico-latine, germaniques et autres, de la religion, de la
théologie et de la philosophie constituées grâce aux systèmes et auxsciencesantiques,dériventles institutions privées etpubliques, l'organisation de l'État, de la famille, des corporations, des églises, des écoles et des tribunaux comme les conceptions maîtresses des arts et des littératures.
Ainsi les civilisations médiévales sont essentiellement religieus esu Mais elles contiennent des éléments scientifiques, philo-; sophiques et religieux, rationnels et mystiques. Par leurs théolo-/ gies et surtout par leurs philosophies, elles se distinguent complètement des religions primitives qui ne font place — et pour cause — ni à la philosophie ni à la science; elles se distinguent des religions de l'Inde, brahmanisme et bouddhisme, qui ne cherchent guère à relier, par la raison et l'expérience, le monde intelligible et le monde. sensible. Par conséquent on peut affirmer que l'étude de ces philosophies est indispensable pour comprendre • les civilisations médiévales.
Dès lors on aperçoit aussi combien les philosophies médiévales éclairent l'histoire des religions, celle des religions hellénicoromaines d'Auguste à Justinien, qui arrivent au temps de Porphyre à se constituer des livres saints, celle du mahométisme, du vme au xiip siècle, celle du christianisme et du judaïsme, du Ier siècle au xviie et même au xix*. En particulier l'histoire des dogmes en tire une lumière singulière. Qu'est-ce en effet que l'histoire des dogmes, sinon l'histoire des doctrines, populaires, philosophiques et théologiques qui ont été acceptées par les Églises et imposées aux fidèles, qu'elles vinssent d'ailleurs d'un individu ou d'un groupe? Et cette histoire ne saurait se comprendre, ni même se construire, si l'on ignore celle des doctrines rejetées pour eux au second plan, mais qui furent un temps leurs rivales et parfois demeurèrent longtemps encore en opposition avec eux.
Elle est aussi précieuse pour la philosophie des religions. Pour constituer celle-ci de manière à lui assurer quelque solidité, il faudrait connaître aussi exactement que possible ce que furent les religions des peuples non civilisés et des peuples civilisés. Or les documents sont rares sur les premiers; ils sont trop souvent d'une authenticité douteuse et d'une imprécision caractéristique; presque jamais ils ne nous permettent de suivre le développement des idées et des formes religieuses. Au contraire notre documentation se complète de jour en jour sur les religions médiévales : les philosophies nous expliquent l'évolution de théologies dogmatiques et mystiques qui présentent au sentiment et à la raison, la réalisation de l'idéal peut-être le plus élevé qu'ils puissent trouver dans une
conception religieuse. Sans compter que la faculté de création n'est éteinte de nos jours ni chez les Juifs, ni chez les musulmans, ni chez les chrétiens : souvent encore nous voyons apparaître des secles nouvelles qui, étudiées de près, nous renseignent assez bien sur les origines et les transformations des doctrines religieuses.
Enfin le psychologue trouve décrites, dans les philosophes du Moyen Age avec une exactitude et une précision merveilleuses, toutes les formes de la pensée et du sentiment religieux, dont il peut ainsi suivre l'évolution ou la transformation pendant des siècles. Chez eux l'on puisera, quand on voudra s'en donner la peine, les meilleures illustrations des chapitres les plus curieux de la Psychologie et de la Logique des sentiments de M. Ribot comme de Y Expérience religieuse de William James. Ils nous présentent des types disparus ou dont le développement reste aujourd'hui incomplet.
Non seulement les philosophies du Moyen Age valent d'être étudiées pour elles-mêmes, pour l'histoire des civilisations où elles ont pris place, des religions auxquelles elles ont été jointes et des dogmes qui en ont réglé les croyances, pour la philosophie religieuse et la psychologie, mais encore elles nous éclairent sur les origines de notre société qui tend à dévenir surtout scientifique et laïque, sur les sociétés contemporaines, qui presque partout, continuent à se réclamer des principes sur lesquels s'est appuyée la vie humaine pendant tout le Moyen Age. L'Amérique presque tout entière, une partie de l'Asie et de l'Afrique, la Russie, l'Allemagne, l'Autriche et l'Angleterre, la Belgique et l'Espagne, la Turquie, comme la Grèce et les états balkaniques, sont plus ou moins, aujourd'hui encore, dans la période théologique. Le mahométisme et le judaïsme, le christianisme, sous ses formes de plus en plus variées, interviennent dans la direction de la vie publique autant au moins que dans le gouvernement de la vie privée; les institutions, les lois politiques et sociales, les lois et règlements scolaires en fournissent journellement la preuve. Si la France laïcise de plus en plus l'État et l'École, il y reste des Églises et ces Églises se guident sur les doctrines — en tout ou en partie d'essence philosophique — qui régnaient au temps où elles se sont constituées et où elles ont acquis leur entier développement. Ainsi le catholicisme, avec sa monarchie absolue, représentée par le pape, avec son aristocratie de cardinaux, d'archevêques et d'évêques, avec ses laïques subordonnés aux clercs, maintient, en ses grandes lignes, la hiérarchie ecclésiastique que le Pseudo-Denys l'Aréopagite modelait sur une hiérarchie céleste dont la constitution relève en grande
partie de Plotin et de Proclus. Et il est appelé à vivre, non seulement dans les pays où se maintiennent une monarchie voisine de l'absolutisme et une aristocratie qui n'a guère perdu de sa puissance, comme en Allemagne, mais encore dans un pays comme la France où la démocratie devient de plus en plus dominante et ne semble plus laisser aucune place à un gouvernement ou à une aristocratie qui ne se justifieraient pas par des raisons purement humaines. De là des luttes que l'on ne comprend pas et des sympathies qui semblent étranges quand on ne se rend pas compte des philosophies théologiques et scientifiques qui représentent le monde du Moyen Age et le monde moderne. Comme d'ailleurs il y a des combinaisons infiniment diverses des deux éléments, les États politiques se différencient par cela même et varient chacun dans sa composition par suite de la prépondérance de l'un ou de l'autre. Ainsi la restauration du thomisme par Léon XIII, en faisant l'unité dans le monde catholique, a donné au catholicisme une force qui lui a fait acquérir une influence prépondérante en Belgique, en Allemagne, qui l'a constitué plus puissant qu'il ne l'avait jamais été dans bien d'autres pays et qui partout Ta rendu redoutable à ses adversaires. On dirait qu'il se prépare dans le monde musulman une restauration de la philosophie qui fut florissante du vme siècle à la fin du xne et qui pourrait orienter les esprits
— tout au moins l'élite dont l'action a été et reste encore si grande
— dans des directions toutes différentes de celles où tous ont longtemps marché, dans les voies de la tolérance et de la recherche scientifique et philosophique. Partout les dogmes et les doctrines théologiques qui, du Moyen Age, se sont transmises aux catholiques, aux protestants, aux chrétiens de toute confession comme aux musulmans et aux juifs de nos jours, se trouvent en contact avec une philosophie scientifique dont l'importance a été grandissant depuis trois siècles. Aux partisans des religions, aux défenseurs des doctrines scientifiques, à ceux qui entreprennent de concilier les unes avec les autres, il importe donc de savoir ce que furent en leur contenu et dans leur développement les philosophies médiévales.
Il reste à indiquer brièvement ce qui ressort déjà de cette exposition, le programme que l'on se propose de remplir et la manière dont on essayera de le développer.
L'objet de l'enseignement, c'est l'exposition des philosophies qui ont dominé dans les civilisations du Moyen Age, intermédiaires entre les civilisations antiques et les civilisations modernes. Par conséquent il y a lieu d'indiquer ce qu'elles doivent à l'antiquité
orientale, grecque et latine, ce qui leur appartient en propre, ce qu'elles nous ont transmis. Comme toutes comportent des éléments dogmatiques et mystiques qui viennent des religions, des éléments scientifiques, rationnels et métaphysiques qui sont dus à l'antiquité, il faudra suivre la formation, l'accroissement; le développement et le déclin de la partie théologique de ces philosophies, puis les éclipses partielles, les réapparitions et les disparitions, les progrès de la partie scientifique, enfin examiner comment l'une et l'autre se combinent aux diverses époques. Ainsi on fera non seulement l'histoire des philosophies médiévales, mais aussi celle des origines de notre philosophie scientifique et de nos sciences, prises telles que l'antiquité les a transmises et suivies dans leur fortune diverse à travers toute la période médiévale.
Toutes ces philosophies ont leur originalité qui se montrera parfois dans leurs éléments constitutifs, toujours dans la manière dont s'en fera la liaison ou la synthèse : leur histoire sera générale. D'autant plus qu'il y a une ressemblance profonde entre leurs conceptions théologiques et que bon nombre des éléments scientifiques ou rationnels qu'elles utilisent sont identiques. Mais elle sera en même temps comparée, parce que toutes présentent des différences aussi caractéristiques que leurs ressemblances. L'étude chronologique permettra de suivre leur développement dans un même groupe ; l'étude synchronique le présentera dans les groupes différents.
Quelles divisions convient-il d'établir dans l'histoire générale et comparée des philosophies médiévales? Sans oublier qu'il faut étudier la vie intellectuelle et spéculative dans sa continuité, on adoptera les divisions suivantes. Une première période conduira du Ier siècle avant J.-C. au vme siècle après J.-C. ; une seconde période, jusqu'au xvne siècle où commencent les temps modernes. Au début de la première on constatera la persistance de penseurs qui continuent leurs prédécesseurs de la Grèce antique. Au xviie, au xvme, au xixe siècle et même au xxe, on étudiera la survivance, parfois la restauration des philosophies médiévales, intimement liées aux religions qui entendent diriger l'individu et la société pour la vie actuelle et la vie future, tandis que les partisans de la science et de la philosophie scientifique demandent surtout à la connaissance du monde sensible sous ses deux faces, matérielle et morale, de régler la vie actuelle des individus et des sociétés.
Dans la première période, le concile de Nicée en 325, la ferme-
ture des écoles d'Athènes en 529 marquent une orientation nouvelle dans la pensée. Jusqu'en 325, nous sommes en présence de luttes, de transformations, de synthèses plus ou moins heureuses dans lesquelles on veut unir les tendances rationnelles, scientifiques et métaphysiques de la Grèce antique avec les aspirations religieuses et mystiques de l'Orient. On trouve encore des épicuriens, des sceptiques comme Enésidème et Sextus Empiricus, des péripatéticiens dont le commentateur par excellence, Alexandre d'Aphrodise. Mais les éclectiques sont bien plus nombreux : judéoalexandrins dont le plus marquant est Philon; néo-pythagoriciens comme Apollonius de Tyane, dont on fera presque un dieu ; platoniciens éclectiques et pythagorisants, comme Plutarque de Chéronée, Gelse l'adversaire des chrétiens, Numénius d'Apamée, intermédiaire entre Philon et Plotin ; Stoïciens, comme Sénèque, Epictète et Marc-Aurèle, comme ceux qui meurent sous l'Empire pour l'honneur de la dignité humaine ; enfin Plotin, avec son maître Ammonius Saccas et son disciple Porphyre, qui construit le système dont vivra tort le Moyen Age. Les chrétiens ont, après saint Paul, des gnostiques qui tentent un essai de philosophie religieuse, des apologistes qui utilisent, pour défendre leur religion, les lettres et la philosophie helléniques, des monarchiens et des trinitaires ; Panténus, Clément d'Alexandrie et Origène, qui travaillent à constituer une philosophie orthodoxe.
De 325 à 529, les Juifs fixent le texte de leurs livres sacrés, en réunissent les développements traditionnels et les interprétations dans la Mischna, les Beraïtot, le Talmud et les Midraschites, où ils introduisent des doctrines philosophiques et surtout plotiniennes. Les néo-platoniciens ont des représentants illustres : Jamblique, qu'on dit un thaumaturge, l'empereur Julien qui tenta de rendre aux religions helléniques la place qu'elles avaient perdue depuis Constantin, Macrobe et peut-être Martianus Capella, Hypatie que l'on déchire en morceaux dans la grande église dite l'Impériale, parce qu'elle obtient trop de succès dans un enseignement qui détourne du christianisme, Proclus et tous ses disciples de l'école d'Athènes, Simplicius et bien d'autres qui ont laissé des œuvres remarquables dont les chrétiens tireront un grand profit et que nous étudions encore. De Plotin relèvent aussi bon nombre des penseurs chrétiens, saint Basile, saint Grégoire de Nysse, saint Grégoire de Nazianze,les trois lumières de l'Eglise deCappadoce, Synésius, le disciple d'Hypatie, Cyrille qui combat Hypatie et Julien en s'appuyant sur Plotin, Victorinus qui traduit en latin les néo-platoniciens, saint Augustin qui se convertit au catholicisme
en lisant ces traductions, peut-être Boèce dont le plotinisme est plus incontestable que le christianisme.
De 529 à la Renaissance carolingienne, les chrétiens d'Orient ont encore quelques grands noms : Leontius de Byzance, le Pseudo- Denys l'Aréopagite, Jean Philopon et Jean Damascène. L'Occident s'obscurcit singulièrement. Il reste des écoles en Irlande ; Cassiodore survit en Italie à Boèce ; Isidore de Séville est un maître pour l'Espagne, Bède le Vénérable pour l'Angleterre, mais on peut craindre que toute civilisation disparaisse de la Gaule ! Quant aux Juifs et aux Arabes, ils préparent le grand mouvement scientifique et philosophique qui se produira du vme au xme siècle.
Dans la seconde période, celle qui va du vme au xvne siècle, il y a aussi des divisions tout indiquées. La fin du xue siècle, qui voit disparaître Averroès (1198), Maimonide (1204) l'année même où les chrétiens d'Occident s'emparent de Byzance, marque des transformations capitales dans l'existence, ou l'orientation de la philosophie chez les Arabes, les Juifs, les Byzantins, les chrétiens d'Occident. Au point de vue d'une histoire générale et comparée, l'époque qui va du vin' au xme siècle est d'un intérêt considérable. Byzantins et chrétiens d'Occident, Juifs et Arabes d'Orient et d'Occident cultivent les sciences et la philosophie de façon à montrer avec Photius, JeanScot, Gerbert, saintAnselme et Jean de Salisbury — avec Avicenne et Averroès — avec Saadia, IbnGebirol et Maimonide, avec tous les savants du monde arabe, que le temps de Gharlemagne et d'Haroun al Raschid constitue une véritable Renaissance, où sont remises en honneur les recherches et les méthodes de la Grèce antique comme les spéculations les plus hautes de Plotin et de son école.
La prise de Constantinople met fin à la civilisation byzantine. Du xme siècle à 1453, se place le plus grand développement de la philosophie chrétienne de l'Occident avec Albert le Grand, saint Thomas et Roger Bacon. Puis avec la Renaissance qui suit 1453 et qui seule compte comme telle pour beaucoup d'historiens, les systèmes antiques revivent presque tous ; avec la Réforme, de nouvelles combinaisons des formes religieuses et de la pensée hellénique prennent naissance. L'édit de Nantes et le traité de Vervins en 1598, qui coïncident à peu près avec les ouvrages de Bacon et les recherches de Galilée, que suivront celles de llarvey, de Descartes, de Huyghens, des naturalistes, des physiciens et des astronomes, marquent la fin de la période médiévale et le véritable commencement des temps modernes. Quoique les doctrines plotiniennes conservent encore chez
les thomistes, les scolastiques protestants, les mystiques et les métaphysiciens comme Leibnitz, Malebranche ou Kant, même chez Hegel, Schelling ou Ravaisson et chez certains de nos contemporains une place que nous aurons à délimiter, les sciences — aussi bien psychologiques et historiques que physiques et 1 naturelles — et la philosophie, qui se construit avec elles et sur . elles, tendent à devenir prépondérantes pour la direction de la i vie humaine, sinon clans tous les pays, au moins dans ceux qui sont les plus civilisés et chez les hommes qui ont atteint le plus haut degré de culture.
Pour chaque période, il y a à indiquer sommairement sur quels pays elle porte, quels sont les grands faits politiques et sociaux qui la caractérisent, comment s'y répartit géographiquement la civilisation; quel a été le mouvement religieux, juridique, littéraire, scientifique et artistique, quelles écoles ont contribué au développement et à la transmission des doctrines, parfois quels conciles ou quelles assemblées ont déterminé ou contribué à déterminer l'orientation de la philosophie. Puis il faut rassembler les données positives qui proviennent des historiens, des savants, des jurisconsultes, enfin les doctrines philosophiques, métaphysiques et théologiques prises à toutes les sources capables de nous renseigner. Ainsi on pourra, pour chaque période, dire quelles questions ont été posées et quelles réponses ont été données, quelles doctrines ont été conservées de l'époque antérieure, quelles idées nouvelles ont fait leur apparition et quelles conceptions se sont ensuite transmises aux époques ultérieures. Et dans chacune de ces étapes successives, on s'attachera à établir aussi exactement que possible ce que nous connaissons et ce qui peut être considéré comme acquis, ce qui reste douteux ou obscur et doit être soumis à une nouvelle étude, ce qui n'a pas encore été exploré et devrait l'être.
Ainsi on exposera impartialement ce^que nous savons actuellement et on indiquera aux collaborateurs éventuels ce qui reste àjjuxê. Une conférence sera employée à fournir des indications bibliographiques et à expliquer des textes. La bibliographie sera critique et comportera deux parties: l'une aura pour objet d'analyser brièvement les principaux ouvrages qu'il faut connaître pour entreprendre utilement l'étude des philosophies médiévales; l'autre sera employée à signaler ce qu'il convient de lire avec attention, de dépouiller soigneusement ou de parcourir rapidement pour traiter telle ou telle question particulière. Les textes expliqués seront choisis, d'après un plan analogue à celui du
recueil que Ritter et Preller ont constitué pour la philosophie antique, de manière à donner à ceux qui les auront étudiés, une idée générale et suffisamment exacte, d'après les sources, des philosophies médiévales.
Par conséquent, s'il y a quelque chose à apprendre pour ceux qui voudront bien suivre cet enseignement, il y aura beaucoup de choses à étudier pour ceux d'entre eux qui deviendront des collaborateurs. Qu'ils poursuivent des titres universitaires ou qu'ils entendent faire œuvre désintéressée, qu'ils soient des étudiants pour les licences, les diplômes d'études supérieures, les doctorats d'Université ou d'Etat, qu'ils soient des politiques, des historiens purs, des sociologues o des éducateurs so ucieux de connaître le passé pour mieux orienter le présent, qu'ils viennent de la France ou de l'étranger, qu'ils soient partisans d'une philosophie scientifique, qu'ils se réclament de la pensée libre ou qu'ils se règlent, pour leur conduite personnelle, sur des doctrines religieuses, ils seront les bienvenus pourvu qu'ils veuillentétudier, d'un point de vue objectif et impartial, les hommes et les œuvres de cette période qui doit être examinée avec d'autant plus de sérénité sympathique qu'elle compte plus de représentants dans notre époque contemporaine. Le paléontologiste observe, de manière à les représenter dans leur existence et dans leur milieu, les êtres disparus, sans s'occuper de donner une appréciation personnelle sur chacun d'eux, et il n'utilise, en ce sens, l'examen des êtres actuels que pour mieux comprendre ceux d'autrefois. De même, l'historien des philosophies médiévales doit, en tant qu'historien, se donner pour tâche essentielle et exclusive de les comprendre et de les faire connaître. Il doit y apporter une impartialité d'autant plus grande que les résultats auxquels il aboutira serviront de point de départ tout à la fois aux croyants qui continueront à y puiser leur règle de vie en politique, en morale, en éducation ; aux penseurs libres qui se demandent comment il convient de faire passer, de l'état métaphysique ou théologique, à l'état positif, les individus et les sociétés; aux hommes politiques qui ont la charge de défendre la société laïque contre les attaques de ses adversaires, mais aussi d'assurer à tous, même à ces derniers, le libre exercice de leurs croyances religieuses; à tous ceux enfin qui entendent fonder sur la connaissance, impartiale et approfondie du passé, l'organisation du présent et la préparation de l'avenir.
Le programme de l'enseignement a porté, pour le cours public, sur l'histoire générale et comparée des philosophies médiévales
depuis le premier siècle avant J.-fî. jusqu'aux Antonins et des Antonins jusqu'au concile de Nicée. Dans la conférence fermée, on a procédé à la présentation et à l'analyse des principaux ouvrages qu'il faut connaître pour aborder utilement l'étude des philosophies médiévales. Puis on a expliqué, analysé et commenté un certain nombre de textes dont quelques-uns ont été autographiés et qui ont tous été choisis d'après un plan analogue à celui des leçons d'exposition. On a examiné et fait manier autant que possible les ouvrages les plus importants sur les philosophes, les savants et les théologiens. On a relevé, en suivant l'ordre chronologique, les textes où sont traitées les questions qui ont spécialement intéressé les contemporains. Les étudiants ont pris part aux explications et ont fait des expositions.
Sous la direction du chargé de cours, il a été préparé pour la licence, des travaux sur f
Ghalcidius, traducteur et commentateur du Timée de Platon, > * La théologie d'Aristote, La liberté dans saint Thomas; pour le diplôme d'études supérieures sur Saint-Martin, le philosophe inconnu, Porphyre et les chrétiens, Albert le Grand et Aristote (non terminé) ; pour le diplôme de l'École des Chartes sur
La connaissance et l'enseignement du grec au Moyen Age dans l'Occident latin; pour le doctorat es lettres, sur L'Intellectualisme clans saint Thomas.
Voici la méthode suivie pour la direction de l'étudiant dans son travail. On le charge d'abord de dresser une bibliographie aussi complète que possible des textes à consulter et des travaux antérieurs dont il convient de tenir compte. Par conséquent on n'accepte que des sujets bien délimités, pour lesquels il est possible, en trois ou quatre mois s'il s'agit d'un diplôme d'études \ supérieures, de dépouiller et d'examiner tous les documents, de » se mettre au courant de toutes les recherches qui ont déjà été faites sur la question. Mais on s'attache en même temps à lui rendre nécessaire l'étude, partielle ou complète, d'un grand penseur. Cette bibliographie est corrigée, s'il y a lieu, par des indications du professeur. Puis l'étudiant recueille les textes, prépare une traduction, aussi exacte que possible, de ceux qu'il veut utiliser, indique le parti qu'il entend en tirer, comme les conceptions des historiens antérieurs qu'il se propose d'accepter ou
de combattre. Il communique en outre le plan général qu'il a l'intention de suivre. Des observations lui sont présentées, s'il y a lieu, par le professeur, pour l'empêcher de partir d'une interprétation inexacte ou d'une conception incomplète qui serait de natureàvicier toutson travail. Quand le Mémoire estécrit, l'étudiant expose en conférence les résultats auxquels il est arrivé, parfois la méthode qu'il a suivie; même les interprétations qu'il a données de certains textes et les raisons pour lesquelles il s'y est arrêté. Ce sont de nouveaux moyens de s'assurer, par la manière dont les auditeurs accueillent son exposition, par les objections qu'ils lai adressent, s'il a bien compris et traité le sujet. Ainsi se fait véritablement l'apprentissage de la recherche et de l'exposition scientifiques, ainsi l'initiative de l'étudiant est complètek ment sauvegardée, parce qu'on ne le laisse pas s'égarer sur des sujets trop vastes et qu'il ne saurait complètement éclairer.
La même méthode est employée avec ceux qui préparent à la Faculté un doctorat d'Université ou d'État. C'est celle qui depuis longtemps était mise en usage par le professeur et les étudiants de l'École pratique des Hautes-Études pour la préparation des Mémoires qui peuvent donner le titre d'élève diplômé.
En 1907-1908, le cours public a porté sur la philosophie de Roger Bacon : une leçon relative à Pierre de Maricourt et à son influence sur Roger Bacon a paru dans la Revue internationale de V Enseignement du 15 octobre 1907.
Dans la conférence, on a donné la bibliographie critique de l'histoire générale et comparée des philosophies médiévales du vme siècle à la fin du xn° siècle, en ce qui concerne les Arabes d'Orient et d'Occident, les Juifs d'Orient et d'Occident, les Byzantins et les chrétiens occidentaux. Puis on a mis sous les yeux des étudiants les œuvres les plus importantes, expliqué des textes, pour la plupart autographiés, et analysé les principaux ouvrages des philosophes, des théologiens et des savants, comme des historiens modernes qui ont travaillé à les faire connaître.
Les étudiants ont fait des expositions écrites et orales, des leçons et des discussions critiques de textes, en particulier sur
Le Cocjilo ergo sum (plus exactement, (^<><jito sum) et ses origines, chez Plotin et saint Augustin, Scot Erigène et Heiric d'Auxerre, avant Descartes;
La preuve dite ontologique, Plotin et saint Augustin, saint Anselme et Gaunilon, Mersenne et Descartes, Spinoza, Leibnitz et Kant;
L'inleliexLa^ent d'après Aristote et les Péripatéticiens, Plotin et les Plotiniens, les Arabes, les Averroïstes et les Padouans.
Sous la direction constante du professeur, il a été préparé, pour le diplôme d'études supérieures, des mémoires sur
L'expérience par illumination intérieure chez Roger—Bacon,
Marsile Ficin, traducteur et commentateur de Plotin,
La façon dont Macrobe a fait connaître les grandes théories de Plotin à l'Occident chrétien.
L'auteur du Mémoire sur Porphyre avait soigneusement réuni, en deux années, tous les textes qui sont de nature à nous éclairer sur la manière dont Porphyre s'est exprimé sur les Chrétiens et les rapports qu'il a entretenus avec eux. Il a repris le sujet pour en faire une thèse de doctorat es lettres.
Dans la Revue d'histoire des Religions (295-312), le professeur a traité, à propos du livre de Miguel Asin Palacios (Algazel Moral, Ascetica, ron prologo de Menendez y Pelayo), d'Algazel, dont il avait déjà parlé en même temps que d'Avicenne dans la Revue philosophique, dès 1904, en analysant les deux ouvrages de M. Carra de Vaux. Il y présentait les trois solutions possibles à la \ question de savoir si Algazel a complètement rompu avec la phi- ' losophie : 1° Algazel a été successivement philosophe, théologien et mystique, mais il n'a pas essayé de synthétiser, comme Plotin, en une harmonie supérieure, ces trois formes de la spéculation et de la pratique; le mystique n'a rien voulu avoir de commun avec le philosophe, ni peut-être avec le théologien. Et alors il importe, pour comprendre son évolution, de déterminer exactement l'ordre chronologique de ses œuvres; 2° ou Algazel n'a renoncé, qu'en apparence, à penser comme les philosophes, ce qu'il faudrait établir autant que semblable chose est possible; 3° ou encore, si on arrivait à le montrer en relation étroite avec Plotin et ses successeurs, il suivrait cette conséquence notable que, superposant le principe de perfection aux principes de contradiction et de causalité, le monde intelligible au monde sensible, il ne doit pas être soumis à une critique de ce genre, puisque le principe de contradiction et les catégories d'Aristole ne conviennent ni aux spéculations théologiques, ni aux conceptions mystiques. Et cette dernière hypothèse a d'autant plus d'importance «qu'elle rendrait inutile, si elle était justifiée, la recherche d'une influence chrétienne dont on n'a pas établi d'ail-
leurs la réalité. De même il est incontestable que Pascal, que •saint Thomas, que Raymond Lulle ont pratiqué le Pugio Fidei de Raymond Martin. Mais celui-ci a-t-il utilisé Algazel et Averroès?
C'est ce qu'on a affirmé plus d'une fois et ce qu'il ne serait pas I nécessaire de supposer, si l'on retrouve chez les prédécesseurs chrétiens de saint Thomas et, en dernière analyse, chez Plotin ou ses successeurs, leurs doctrines essentielles. Enfin on s'est à peu près rangé à l'opinion de M. Basset, en ce qui concerne le jugement ultime à porter sur la valeur d'Algazel et de son œuvre. Le «. triomphe d'Algazel a été « un malheur pour la civilisation musulmane». On a été amené ainsi à affirmer, encore une fois, que la • philosophie arabe a plus d'importance que ne lui en accorde Renan et à se demander comment il faut juger le mystique qui se serait arrêté à une conception inférieure à celle de Plotin, s'il a rompu avec la science et la philosophie, pour les remplacer par des pratiques et des exercices purement matériels.
La même année, la Revue internationale de V Enseignement du 15 février 1907 annonçait la transformation de la Société fondée en 1898 à l'École pratique des Hautes-Études.
La Société constituée d'abord, y était-il dit, auprès de la conférence d'histoire des dogmes (rapports de la théologie et de la philosophie) de l'École pratique des Hautes-Études, section des sciences religieuses, fonctionnera aussi par la suite auprès du cours institué à la Faculté des Lettres.
La Société se propose de faire connaître les idées philosophiques, religieuses et scientifiques du Moyen Age, de déterminer ce qui lui vient de l'antiquité, ce qui lui appartient en propre et ce qu'il a transmis aux temps modernes.
La Société s'occupera des philosophies du monde hellénicoromain et du monde chrétien, des Byzantins et des Chrétiens occidentaux avec leurs sectes si nombreuses à partir du xvie siècle des Juifs et des Musulmans.
Ses membres publieront des textes inédits ou constitué avec des manuscrits non encore utilisés, des versions, des commentaires, des œuvres où l'on aura usé des langues vulgaires, comme de celles où l'on aura employé leslangues savantes, des monographies, des revues ou analyses d'ouvrages, etc.
Toutes ces publications pourront paraître dans des collections spéciales, dans des revues, dans les recueils des académies ou des sociétés savantes. Elles seront considérées comme faisant partie de la Bibliothèçfue de la Société. Son Bulletin les signalera toutes
comme il signalera les publications étrangères à la Société et dont la connaissance pourrait être utile à ses membres.
La Société pourra centraliser les renseignements nécessaires aux recherches entreprises par ses membres et leur venir en aide pour la publication des travaux qui auront rapport au but poursuivi par elle. Un bulletin sera publié aussitôt que possible et envoyé aux adhérents.
Publications à entreprendre par les élèves, français et étrangers, du cours d'histoire générale et comparée des philosophies médiévales , à la Sorbonne, par ceux des conférences d'histoire des doctrines et des dogmes à V École des Hautes-Etudes, par les membres des sociétés savantes et par ceux de la Société pour V histoire générale et comparée des philosophies médiévales.
Le cours à la Faculté des Lettres ira régulièrement du ier siècle au xvne. Le professeur recherchera, en outre, au xvne, au xvine, au xixe et au xxe siècles les idées directrices qui se maintiennent dans les philosophies nées avec les sociétés médiévales, chez les catholiques, les protestants, les chrétiens de toute confession, les musulmans et les juifs. A l'École des Hautes-Études, il s'occupera surtout des dogmes, des doctrines et des théologies chrétiennes.
Toutes les publications porteront sur l'histoire ainsi comprise des philosophies et des théologies médiévales. Elles seront préparées par un enseignement historique des théologies ou des doctrines et des dogmes (École pratique des Hautes-Études) et un enseignement également historique et objectif des philosophies (Faculté des Lettres).
Les unes seront des œuvres d'érudition par lesquelles on fera connaître ou mieux connaître, dans leur passé et dans leur présent, des doctrines hellénico-romaines, chrétiennes, musulmanes ou juives, prises en elles-mêmes et clans leurs relations avec les doctrines adverses.
D'autres seront des œuvres de vulgarisation scientifique où l'on présentera au public cultivé et spécialement à celui que préoccupent les questions religieuses en même temps que politiques et sociales, les résultats des recherches érudites.
Enfin d'autres seront des instruments d'enseignement et de recherche, qui fourniront des matériaux bien préparés aux étudiants et aux maîtres, de manière à ce que les premiers fassent leur apprentissage et à ce que les seconds poursuivent leurs études.
Un certain nombre de ces publications pourront être:
1° Des mémoires pour diplômes supérieurs de philosophie (Faculté des lettres);
2° Des thèses pour le doctorat d'Université (Faculté des lettres) ;
3° Des thèses, grandes et petites, pour le doctorat d'État (Faculté des Lettres) ;
4° Des mémoires pour le diplôme de l'Ecole des Hautes-Études (Section des sciences religieuses).
A. — Editions à bon marché pour l'élude et renseignement de V histoire générale et comparée des philosopliies médiévales. Elles seront:
1° Des œuvres individuelles, tout entières menées à bonne fin par un seul étudiant. Exemple : un livre de Plotin, le Contra Academicos de saint Augustin, le de prœdeslinalione de Jean Scot Erigène, la pseudo-correspondance de Sénèque et de saint Paul, le Monologium et le Proslogium de saint Anselme, un opuscule ou un livre d'Al Farabi, d'Avicenne, d'Averroès, de Maimonide, de saint Thomas, de Roger Bacon, une des Encycliques de Léon XIII relatives au thomisme, à l'exégèse biblique, aux œuvres sociales, etc. ;
2° Des œuvres collectives résultant de l'association d'un grammairien ou d'un chartiste, d'un historien et d'un philosophe qui contribueront, chacun pour sa spécialité, à la préparation d'un seul texte. Exemple : la Consolation philosophique de Boèce, les œuvres d'Apulée, de Macrobe, deMartianusCapella, le de Trinitale de saint Augustin, le -reepi cpucswç [AspiG^ou de Jean Scot Erigène, un livre de Plotin, une Méditation de Descartes, un volume de Bossuet, etc.;
3° Des œuvres collectives où chaque collaborateur se chargera plus spécialement de tel livre dans un ensemble de livres, de tel volume dans un ensemble de volumes d'un même auteur. Exemple : les Ennèades de Plotin publiées dans l'ordre chronologique de leur apparition, les œuvres ou fragments relatifs à la lutte des chrétiens et des néo-platoniciens, les œuvres de Cassiodore, d'Isidore de Séville, d'Alcuin, de Jean Scot Erigène, d'Avicenne, d'ibn Gebirol, de Maimonide, de saint Thomas ( Sommes et Opuscules ), de Mélanchlhon, de Bossuet, de Malebranche, de Spinoza, le Pape de Joseph de Maistre, Y Essai sur l'indifférence de Lamennais, les Encycliques de Pie IX, de Léon XIII, etc., etc.
Toutes ces éditions comporteront, partielles ou complètes, collectives ou individuelles:
1° Un texte aussi correct et aussi bon que possible, pour le philologue et le philosophe;
2° Des notes philologiques, autant qu'il en faudra pour l'intel-
ligence du texte, mais surtout des notesjiislûriqu-es et. philosophiques, exclusivement placées aux endroits qui présentent des difficultés ou nécessitent des éclaircissements;
3° Parfois une traduction française qui en facilitera l'étude à ceux qui connaissent le latin ou le grec, l'hébreu, l'arabe, qui en donnera, autant que possible, l'intelligence à ceux qui ignorent latin et grec, hébreu et arabe, qui justifiera ainsi, aux yeux de tous, l'enseignement constitué;
4° De brèvesj^ptices : a) biographique, sur l'auteur qui sera replacé dans son milieu; b) bibliographique, manuscrits, éditions» commentaires, donnant l'histoire de l'œuvre et de son influence; c) philosophique et théologique, relevant les questions que s'est posées l'auteur et les réponses qu'il y a faites.
B. — Monographies. Sur une questiojnspéciale, on rassemblera tous les textes connus, en essayant de déterminer leur importance respective. Selon les cas, on en donnera la traduction, l'interprétationou le commentaire. On fera l'historique de la question, on en montrera les origines, l'importance qu'elle a eue pour les contemporains, les raisons qui l'ont fait soulever, les réponses qui y ont été données, comme parfois aussi sa survivance pour des motifs tout seolastiques, à travers les âges. Exemple : comment le christianisme a triomphé de l'hellénisme (mesures politiques et législatives relatives aux écoles, polémiques philosophiques). Les discussions sur la grâce, la liberté, la prédestination au temps : 1° de saint Augustin et de Pelage ; 2° de Gottschalk et de Jean Scot Erigène; 3° de Luther et de Calvin; 4° de Jansénius et de Pascal. Monographie, d'écoles helléniques, chrétiennes, byzantines, juives, arabes, carolingiennes, protestantes, jansénistes, piétistes, etc., des Universités du Moyen Age.
Sur un homme, on procédera d'une façon analogue. Exemple: Porphyre et son influence au Moyen Age ; Cicéron et son influence au Moyen Age sur saint Ambroise, saint Augustin, Macrobe, le pseudo-Hildebert, etc; Yictorinus et les néo-platoniciens. Les apologistes. Alcuin, Raban Maur, Gerbert, Avicenne, Averroès, saint Anselme, Roscelin, Maimonide, etc., Lamennais, Chateaubriand, Joseph de Maistre, de Bonald, Pie IX, Léon XIII, etc.
C. — Morceaux choisis. — Dans une époque déterminée, ont prendra des morceaux, choisis de manière à présenter une idée caractéristique de la langue, de la littérature, de la doctrine scientifique, philosophique ou théologique, en tenant compte
des prédécesseurs (antécédents), comme des successeurs (conséquents). Exemple : Époque de Plotin et d'Origène, de Charlemagne, de Gerbert, de Lanfranc, d'Ibn Gebirol, d'Avicenne, d'Al Gazel, de Jean de Salisbury, de Maimonide, de saint Thomas, de Roger Bacon, d'Albert le Grand, etc.
D. — Analyses et comptes rendus. — Tous les livres qui formeront une contribution directe ou indirecte à l'histoire générale et comparée des philosophies médiévales, éditions, commentaires, monographies, seront signalés et analysés.
En 1908-1909 le cours public a eu lieu sur la philosophie d'Abélard et de ses contemporains, arabes, juifs et chrétiens d'Orient et d'Occident.
La conférence fermée, organisée comme les années précédentes, a comporté l'étude de l'histoire générale et comparée des philosophies médiévales du xur9 au xvite siècle. Les analyses, les expositions, les explications et les discussions de textes ont été nombreuses. Des leçons, des commentaires, des résumés ont été faits par les étudiants sur
Saint Thomas d'Aquin (analyse des principaux ouvrages et des principales théories),
Duns Scot, id.j
Roger Bacon, id.,
L'Imitation de J.-C,
La vision divine d'après Guillaume d'Auvergne,
L'expérience d'après saint Thomas,
L'expérience scientifique d'après Roger Bacon,
Le mysticisme de maître Eckart,
Chalcidius et Plotin,
Salluste et le wepi 6etov,
Les écoles irlandaises,
Les maîtres irlandais venus en France, etc.
Sous la direction du professeur, il a été préparé, pour le diplôme d'études supérieures, des Mémoires sur
L'expérience scientifique chez Roger Bacon et l'influence des Arabes,
Les sources d'après lesquelles les chrétiens occidentaux ont connu le Stoïcisme,
La rsouvelle Académie, de saint Augustin à l'abbé Foucher,
La vision divine d'après les Commentaires de saint Thomas sur les Sentences de P. Lombard.
Pour le doctorat es lettres, des étudiants ont commencé à travailler à des thèses sur
Le rôle de l'analogie dans la théologie d'Abélard,
L'expérience par illumination intérieure chez RogerJBacon,
Les moyens mis en œuvre par le mystique pour arriver à la connaissance et à la possession de Dieu (Psychologie de saint Bonaventure).
Pour le doctorat d'Université, les sujets suivants ont été choisis :
La Deutsche Théologie et son influence sur Luther,
Les formes principales du mysticisme chez les philosophes arabes du vme au xnr9 siècle.
Un professeur de Cracovie est venu pendant près de deux mois travailler tous les jours des questions de bibliographie et de manuscrits à la petite bibliothèque mise à la disposition des étudiants et augmentée par les prêts du chargé de cours.
La Revue philosophique (décembre 1908 et janvier 1909)apublié un travail sur le mouvement néo-thomiste et le modernisme. On suivait le thomisme pendant les dernières années de Léon XIII, en Italie, en Autriche, en Allemagne, en Hollande, en Angleterre, en Amérique, en Espagne, en Belgique, en France et on notait l'augmentation du nombre des dissidents. Puis on exposait les débuts du Pontificat de Pie X, avec la lettre à l'Académie romaine de saint Thomas et les actes qui l'ont suivie ; ce que furent le thomisme et le modernisme en 1905, 1906, 1907 ; enfin on analysait l'Encyclique Pascendi Dominicigregis, qui marque la condamnation du modernisme en fonction de la philosophie, et le triomphe du thomisme dans le monde catholique.
En 1909-1910. le cours public eut pour objet les rapports de la science, de la philosophie et de la religion d'après les philosophes et théologiens chrétiens, arabes et juifs d'Orient et d'Occident, du IXe au xme siècle.
L'étude de ces rapports devait aller de l'avènement de Charlemagne et de Haroun al Raschid à la mort d'Averroès (1198) et de Maimonide (1204). Elle s'étendait à la région méditerranéenne et aux pays du nord de l'Europe, à l'Asie centrale, orientale et à l'Afrique, en tant que s'y sont implantées les civilisations chrétiennes, latines et byzantines, les civilisations arabes et juives.
Une introduction, du ier au vme siècle, esquissait les conceptions actuelles sur la science, la philosophie des sciences et la métaphysique, sur la religion, qu'il importe depréciserpour les distinguer des conceptions qui ont prévalu à l'époque médiévale. La
religion juive, complètement formée, entre en plein contact avec les sciences et les philosophieshellénico-romaines, vers le début de l'ère chrétienne, comme en témoignent surtout Philon d'Alexandrie et Josèphe. La religion chrétienne lutte, non seulement avec les religions orientales et occidentales qui lui disputent l'empire, mais avec les philosophies et les sciences à l'égard desquelles elle doit prendre de bonne heure une position réfléchie et voulue. Occupée à se constituer et à s'organiser, elle se contente, pendant longtemps, de puiser chez les Latins et chez les Grecs des connaissances scientifiques et philosophiques.
A priori^ on peut déterminer les rapports possibles entre la science, la philosophie et la religion dans les civilisations juives, chrétiennes et plus tard dans la civilisation musulmane. Mais, en fait, la religion prédomine du Ier siècle au xme. De saint Paul à Origène, le christianisme a des rapports intermittents et partiels avec la science et la philosophie des Grecs et des Romains. Plotin fait, d'un point de vue mystique, la synthèse des philosophies antérieures, en y comprenant la science antique qu'il augmente pour la connaissance de l'homme moral. La philosophie, avec l'extase comme fin suprême, est chez lui au premier plan. Par elle, il interprète les mystères et les mythes, ce qui lui vient du judaïsme et du christianisme. En combattant les Gnostiques, Plotin devint l'auxiliaire des orthodoxes chrétiens. De sorte qu'il est invoqué ensuite par les partisans des religions hellénicoromaines et par les partisans du christianisme. Ses successeurs sont des chrétiens grecs, byzantins, arméniens pour qui sa philosophie est un complément de leur religion; des philosophes qui le suivent pour sa méthode et ses doctrines ou des Gréco- Romains, qui défendent leur religion en s'appuyant sur son système. Chez les chrétiens occidentaux, on rencontre saint Ambroise qui utilise le de officiis de Cicéron ; Victorinus et les Plotiniens ; saint Jérôme etRulin, les traductions d'Eusèbe et d'Origène; saint Augustin, cicéronien, académicien, plotinien et chrétien ; puis leurs continuateurs jusqu'au temps de Charlemagne.
Au vme et au ixe siècles, Byzance continue à cultiver les sciences et la philosophie, en même temps qu'elle se livre aux discussions théologiques les plus subtiles. Photius (815-891), dont le rôle est capital dans les rapports de l'Eglise grecque et de l'Eglise latine, est aussi important comme historien de la philosophie que comme théologien et canoniste. A partir de 622, les Musulmans travaillent à constituer leur religion et bientôt ils entreprennent la conquête du monde. Arrêtés à Poitiers, en 741, et près de Cons-
tantinople par Léon III l'Isaurien,ils donnent un grand développement à leur civilisation. Chez eux se forment les sectes des kadrites, des djabarites, des cifatistes, des motazales, auxquels s'opposent les motecallemins orthodoxes : tous font appel à la dialectique et à la raison. La médecine et la philosophie grecques s'introduisent parmi eux, avec les traductions du début et du milieu du ixe siècle. Les mathématiques, l'astronomie, l'alchimie et les sciences naturelles sont cultivées avec succès. Il y a contact journalier entre une science qui s'accroit tous les jours, une philosophie qui se réclame surtout d'Aristote, mais qui en réalité est plotinienne, une théologie qui a des représentants dont la plupart se disent orthodoxes, mais sont opposés les uns aux autres sur des questions d'importance capitale. Les savants et les philosophes doivent plus d'une fois justifier leurs recherches auprès des purs croyants. Ceux qui sont tout à la fois savants, philosophes et théologiens, ont à établir eux-mêmes l'accord entre leurs directions diverses : tel Alkendi, mort vers 870, mathématicien, astronome, médecin, philosophe et théologien.
Les Juifs avaient essayé de concilier la prophétie et la loi dans le Talmud, en excluant tout élément païen ou chrétien, mais en faisant usage de la dialectique. Par la HaggadalVet les Midraschim entrent les philosophies et les métaphysiques grecques, spécialement leplotinisme. Les gaonim de Soura et de Poumbedita sont en rapports avec les Arabes. Chez eux, on rencontre une doctrine anthropomorphique, matérialiste et mystique, qui se rattache à laHaggadah; une doctrine mystique dans le Sefer-Yesira, le Livret de la création. Au ixe siècle, Anan ben David et leskaraïtes ou partisans du texte se servent de la raison pour l'interpréter, comme sont obligés de faire aussi les rabbanites ou partisans du Talmud.
Dans l'Occident chrétien, Cassiodore, Isidore de Séville, mort en 636, Bède le Vénérable, 674-735, des moines irlandais avaient conservé pour l'Italie, l'Espagne, la Grande-Bretagne et l'Irlande une partie de l'héritage scientifique laissé par le monde grécoromain, tandis que la civilisation disparaissait à peu près de la Gaule. Avec Charlemagne et ses contemporains se produit une Renaissance qui est due surtout à Alcuin, 735-804, etqui, par son disciple Raban Maur, s'étend à l'Allemagne. Par la méthode des Defîorationes, Alcuin s'approprie ce que l'on a conservé du savoir antique. La dialectique et les arts libéraux sont considérés comme une préparation à la vie religieuse et sociale, comme une arme excellente contre les hérétiques : la philosophie renaît dans
l'Occident pour n'en plus disparaître. Jean Scot Erigène soutient, après saint Augustin, l'identité de la vraie philosophie et de la vraie religion, mais il subordonne l'autorité à la raison. Son opuscule sur la Prédestination réunit contre lui tous les théologiens adversaires de Gottschalk; son traité de la Division de la nature fera des hérétiques et sera condamné par l'Eglise. RemietHeiricd'Auxerre le continuent en un sens orthodoxe.
Au xe siècle, Byzance cultive à la fois les sciences, la philosophie et la religion, comme on le voit par Constantin Porphyrogénète. Chez les Arabes, Al-Aschari, 880-940, provoque un mouvement qui tend à condamner la science et la philosophie. Al-Farabi, mort en 942, est à la fois unmathématicien, un médecin et un philosophe plotinien. Les Frères de la Pureté tentent d'unir la philosophie grecque et l'islamisme. Chez les Juifs, Saadia, 892-942, commente le Sefer-Yesirah et écrit, vers 932, le livre des Croyances et des Opinions, où il invoque la raison, l'Ecriture, la tradition, en soutenant que la religion trouve dans la raison un solide appui. En Occident, le xe siècle est « un siècle de fer et de plomb ». Gerbert, mort en 1003, est un érudit, un savant, un philosophe et un théologien, pour qui la raison et la foi, la philosophie et le christianisme doivent collaborer à la direction de l'homme et de la société.
Pendant le xie et le xne siècles, Michel Psellus, Xiphilin, Jean Italus, Eustratius, Nicolas de Méthone travaillent à Byzance les sciences, la philosophie et la théologie. L'Orient arabe albnSina ou Avicenne, 980-1037, médecinet philosophe, dont l'œuvre aura tant d'influence sur l'Occident chrétien; l'Asharite Algazel (Al Gazali, 1058-1111) n'estpas un savant, mais un théologien etunphilosophe mystique, adversaire de ceux qui ont fleuri avant lui dans le monde musulman. En Espagne, Ibn Badja, médecin, mathématicien, érudit et philosophe, montre dans le Régime du Solitaire que la nature peut, comme la religion, conduire à l'intuition divine ; Ibn Tofaïl, poète, mathématicien, médecin et philosophe, établit, dans un roman, Le Vivant fils du Vigilant, que la religion et la philosophie enseignent les mêmes vérités. Averroès, mort en 1198, poète, médecin, mathématicien, théologien, jurisconsulte et philosophe, cherche à déterminer les rapports de la philosophie et de la religion. Mais c'est à lui que l'on rattache de bonne heure la légende d'après laquelle il aurait parlé des fondateurs des trois religions, Moïse, Jésus-Christ, Mahomet, comme de trois imposteurs.
Chez les Juifs, le poète Ibn Gebirol place comme Plotin, la
philosophie au premier plan dans le Fons vitœ, que l'on considérera pendant longtemps comme l'œuvre d'un chrétien ou d'un Arabe inclinant vers le christianisme. Juda Hallevy metle judaïsme au-dessus du christianisme, se prononce pour les théories rabbiniques et maintient, tout en se donnant comme mystique, que la foi n'est pas contraire à la raison. Maimonide, mort en 1204, invoque la raison, la science et la métaphysique comme la révélation, la foi et la religion.
Dans l'Occident chrétien, l'Ecole de Chartres, au sens très large du mot, a Fulbert, Bérenger, Yves, Bernard et Thierry de Chartres, Gilbert de la Porrée, Guillaume de Mortagne et Guillaume de Conches, Jean de Salisbury qui cultivent les sciences, la philosophie et la théologie, en discutant la place qu'il convient de faire à la foi, à la raison, à l'autorité. A l'Ecole du Bec, Lanfrauc qui combat Bérenger, met l'autorité au-dessus de la raison; saint Anselme veut faire la part de l'une et de l'autre, Fides quœrens intellectum, dans la plupart de ses ouvrages. Roscelin unit très curieusement la raison et l'autorité; Guillaume de Champeaux finit en mystique; Abélard fait parfois une place considérable à la raison et parfois se réclame surtout et avant tout de l'autorité ; Pierre Lombard et d'autres colligentles sentences ouïes autorités. Il y a des mystiques qui utilisent, comme certains Victorins,avec saint Anselme, la raison et la philosophie pour arriver à l'intuition divine ; il en est d'autres — des Victorins et saint Bernard — qui sont hostiles à la raison et à la dialectique. Pierre Damien veut que la philosophie soit uniquement la servante de la théologie. Raymond de Tolède fait traduire des œuvres de savants et de philosophes grecs, arabes et juifs. Adhélard deBath va chercher la science en Orient. Alain de Lille, Amaury de Bennes, David de Dinant subissent l'influence des doctrines introduites dans l'Occident chrétien : les orthodoxes et les hérétiques seront obligés de recourir davantage à la raison pour s'assimiler ou pour combattre la science et la philosophie récemment acquises. Aussi le xme siècle, qui verra concorder les progrès de la civilisation, en particulier ceux de la philosophie, avec ceux de la raison et des sciences a-t-il été un grand siècle dans l'histoire du christianisme et dans l'histoire de l'humanité.
La conférence du samedi fut employée à donner une bibliographie critique, générale et comparée des philosophies médiévales, à expliquer les textes les plus importants, du Ier siècle au xne. On signala les bibliographies complètes pour chacune des périodes étudiées, en s'attachant à déterminer la valeur des œuvres citées.
Puis onpassa en revue les recueils généraux des textes, Conciles, Pères grecs et latins, etc. Ensuite on indiqua, pourchaque auteur, les meilleures éditions, parfois les plus commodes à consulter pour le travail journalier. Dans chacune des œuvres principales d'un auteur, on releva les questions posées et les réponses fournies; on expliqua les passages les plus propres à donner, par leur rapprochement, une idée exacte des doctrines. On fit manier aux auditeurs les monographies essentielles, les histoires générales ou partielles des religions et des dogmes, des systèmes et des philosophies, des littératures, des sciences et des arts, qu'il est indispensable de consulter. Enfin on énuméra les recherches qui restent à faire et les problèmes qui ne sont pas résolus.
Comme les années précédentes, les étudiants prirent une part très active à la conférence, par des expositions écrites ou orales, des explications et des discussions de textes, des commentaires et des comparaisons propres à jeter une lumière plus vive sur les questions étudiées.
Pour le djplâme d'études supérieures, M. Mansour Fahmy, étudiant égyptien, conduisit à bonne fin un mémoire sur la mystique d'Al Ghazali et les moyens recommandés par lui pour arriver à l'union avec Dieu. Mlle Rozier, aujourd'hui professeur au Collège de LaFère, traita de l'éducation de la femme dans les monastères au xne siècle; M. Troude, des rapports de la raison et de la foi chez Jean Scot Erigène.
Dans la Revue internationale de V Enseignement du 15 octobre 1909, on relevait la liste des auteurs choisis, pour 1909 et 1910, en vue des compositions écrites et des explications orales de la licence philosophique dans les Facultés des Lettres des Universités françaises. Platon étaitauxprogrammes de toutes les Facultés, Aristote, dans treize sur quinze ; Epictète figurait sur deux programmes, Démocrite, sur un. Une Faculté, celle de Poitiers , substituait, à l'étude d'unftéxté suivi, celle des extraits de Platon I et d'Aristole donnés par Ritter et Preller. Il s'agissait donc, dans tous ces choix, d'une histoire classique où l'on n'introduisait que les philosophes de marque, ceux en qui l'on est habitué devoir l'apogée de la pensée antique.
Pour les auteurs latins, Cicéron était choisi six fois; Lucrèce, neuf; Sénèque, trois; François Bacon, une; Descartes, deux: Spinoza, neuf.
Pour les auteurs français, Descartes était pris neuf fois; Malebranche, huit; Leibnitz, douze ; Pascal, une; d'Alembert, une; J.-J. Rousseau, deux; Condorcet, une; Riran, trois; A. Comte,
sept; Renouvier, trois; Ravaisson, une; Taine, une; Gournot, une, Guyau, une.
Pour les auteurs allemands, Kant était aux quinze programmes et remplissait à lui seul un d'entre eux ; Schopenhauer y était sept fois; Fiente, deux; Nietzsche, trois; Wundt et Weber, une fois.
Locke était, pour l'anglais, dans trois programmes; Rerkeley, dans huit; Hume, dans sept; Stuart Mill, dans six ; Spencer, dans cinq ; William James, dans un seul.
Les futurs licenciés en philosophie ont donc à étudier pendant deux ans, pour l'histoire de la philosophie grecque, surtout Platon et Aristote, quelques-uns, Epictète etDémocrite. La plupart ne sont obligés de voir ni les Socratiques, ni les Stoïciens et les Epicuriens grecs, ni Plotin et son école, ni aucun des Pères grecs. En latin, ils ont surtout à travailler Cicéron, Lucrèce, Spinoza; quelques-uns Sénèque, François Racon et Descartes. Dans aucune Faculté, on n'étudie ni les Pères ni les philosophes qui ont écrit en latin, du ive au xvir siècle.
Sans doute, des jeunes gens chercheront à combler cette double lacune, mais la plupart d'entre eux n'auront à peu près aucune |{ notion des philosophies qui, pendant des siècles, ont inspiré les chrétiens, les Arabes et les Juifs d'Orient et d'Occident.
Pour les étudiants en histoire et dans les lettres anciennes, il n'en est nullement de même. A l'examen de licence comme au concours d'agrégation en histoire, il y a toujours une composition écrite sur le Moyen Age. Les étudiants en lettres anciennes avaient en 1909 et 1910, outre des textes de Platon et d'Aristote, YEpUre aux Romains de saint Paul, vm-xii; le Manuel elle 4e livre desEntretiens d'Epiclète, les Pensées de Marc-Aurèle, V Intelligence des animaux de Plutarque, YEloge funèbre de saint Basile, par saint Grégoire de Nazianze. En latin, ils avaient, avec des textes de Cicéron, de Lucrèce et de Sénèque, YOctavius de Minucius Félix, La Cité de Dieu et les Confessions de saint Augustin, Y Apologétique de Tertullien. Et leur concours d'agrégation comporte chaque année des explications de ce genre.
Cependant, il serait indispensable aux étudiants en philosophie d'avoir, plus que personne, une connaissance suffisante de la pensée médiévale, théologique et philosophique. Considérée en elle-même, c'est celle de la période théologique la plus importante et la seule qu'il soit possible de bien suivre dans ses origines et dans son développement, comme dans sa persistance à travers une période positive. Puis elle nous permet de constater
les transformations que la philosophie antique, d'origine et de tendance rationnelles, subit au contact des religions juive, chrétienne et musulmane. Enfin elle est au point de départ de notre civilisation rationnelle et scientifique et elle coexiste avec elle, parfois en lutte, parfois en accord. Et les survivances, comme il a été montré, par l'enseignement de l'histoire des dogmes et des doctrines, aux Hautes Etudes, sont infiniment plus nombreuses qu'on ne pense d'ordinaire.
Acetriplepointdevue, les textes à étudier ne manquent pas. De saint Augustin, on peut prendre la Cité de Dieu, les Confessions, les Soliloques, la Vie heureuse, le traité contre les Académiciens et le traité de la Trinité, qui nous ramènent à la philosophie antique, surtout à Plotin et dont la matière se retrouve chez tous les chrétiens d'Occident jusqu'au xvii" siècle, chez Jansénius, Descartes et Malebranche. De Macrobe, le Commentaire sur le Songe de Scipion montre comment Plotin s'est superposé à Cicéron et comment il fut connu en Occident du vme au xme siècle. Les Commentaires de Boèce, son Livre de la Consolation philosophique, le Monolo. gium et le Proslogium de saint Anselme, le Liber pro insipiente de Gaunilon; la Dialectique, le Traité de la Trinité et de V Unité divine d'Abélard, le Fons vitœ d'Avicebron, les Œuvres d'Avicenne, d'Al Kendi, d'AlFarabi, d'Averroès, dont il ne reste bien souvent que des traductions latines, les Commentaires de saint Thomas sur Aristote, diverses parties des deux Sommes présentent un intérêt analogue. Roger Bacon avec YOpus majus, YOpus minus, VOpus tertium, la lettre publiée par M. Gasquet, le de potestate artis et natures t serait une introduction naturelle à l'étude du xvii0 siècle. C'est encore dans la Revue internationale de l'Enseignement (1910, IL 309) que parut une note sur l'enseignement de Guillaume de Ghampeaux d'après YHistoria Calamitatum d'Abélard, d'où il résulte que Guillaume a étudié en théologie avec Anselme deLaon; qu'il a enseigné à Notre-Dame, puis à Saint-Victor, le trivium, c'est-à-dire la grammaire, la rhétorique et la dialectique, peut-être aussi la théologie qui le rendit ensuite célèbre à Ghàlons Lecours public de 1910-1911 exposa les principales questions soulevées par les philosophes du xme siècle. On recueillit beaucoup de résultats intéressants qu'on publiera peut-être sous peu.
La conférence fermée fut employée à l'explication des textes les plus importants des philosophies du xive,du xve et du xvie siècle. De nombreuses versions et expositions furent faites par les étudiants : celles-ci portèrent sur toutes les questions qui ont été
discutées avant la Renaissance du xve siècle, pendant la Renaissance et la Réforme, aux origines de la philosophie moderne.
Deux Mémoires furent préparés pour le Diplôme d'études supé- « rieures, l'un sur saint Thomas commentateur des Noms divins du L Pseudo-Denys l'Aréopagite, l'autre sur le plotinisme de Synésius. Une étudianle ainéj>icaine travailla toute l'année pour un futur doctorat de l'Université de Paris, à chercher les sources de Christine de Pisan.
Dansla Revue internationale de l'Enseignement, on signalaitune initiative heureuse des organisateurs du deuxième Congrès international de l'enseignement primaire (janvier 1911, p. 62). Pour commémorer le souvenir de cette réunion, ils avaient eu l'ingénieuse idée d'offrir aux membres du Congrès un curieux album intitulé L'éducation à travers les âges. Dans l'antiquité, ils avaient choisi fort judicieusement Socrate, Platon et Aristote; pour la Renaissance, Erasme, Rabelais et Montaigne; pour les temps modernes, Descartes, Locke et J.-J. Rousseau; pour l'époque contemporaine, Pestalozzi, Gondorcet, Frœbel, Herbart, Herbert Spencer.
ils se dirent alors que leur album aurait une lacune fâcheuse s'ils passaient d'Aristote à Erasme, comme s'il n'y avait pas eu, pendant toute la période intermédiaire, d'homme dont on puisse rappeler le souvenir. Pensant qu'il fallait avant tout faire œuvre de vérité, ils ont décidé de donner une place au Moyen Age comme à l'antiquité et aux temps modernes. D'après les indications qu'ils voulurent bien me demander et que je m'empressai de leur fournir, ils commencèrent par Plotin, le maître véritable de tous les penseurs de cette période, en lui empruntant la formule suivante : Celui qui apprend cherche à acquérir la science dont la possession fait le sage. Après Plotin, ils signalèrent iVYÏcenne : La perfection propice de Vâme raisonnable est de devenir savante, intelligente, de voir ce qui est la perfection véritable, de devenir comme la substance même du bien. Puis, Rogex Bacon, avec son appel à l'expérience : Il y a deux modes de connaissance, le raisonnement et l'expérience. Sans V expérience, on ne peut rien connaître d'une façon suffisante. Enfin Gerson « le docteur très chrétien», avec ces recommandations qu'on croirait écrites d'hier et qu'on pourrait retrouver cependant chez saint Jérôme : Ayons pour la jeunesse un langage plein de douceur; pour nous mettre à la portée de son intelligence, ne rougissons pas de parler simplement comme feraient de bonnes et tendres mères.
Dans le même numéro de la Revue internationale de V Enseigne-
ment (p. 64) on revenait sur les programmes de la licence es lettres. Comme les Facultés allaient être appelées à les renouveler en partie, on se demandait s'il ne serait pas utile d'introduire dans le programme quelques auteurs, latins et grecs, dont l'étude aurait l'avantage de varier le travail des maîtres et d'obliger les jeunes gens à se documenter un peu sur des choses qu'ils ignorent absolument au sortir de leurs études secondaires. Aux auteurs déjà signalés dans la Revue internationale de V Enseignement et dans la Revue philosophique, on joignait le traité d'Origène sur les Principes, les œuvres du Pseudo-Denys l'Aréopagite, de saint Jean Damascène, le Myriobiblion de Photius, Michel Psellos, le traité de l'Immortalité de lame, de Gundissalinus, des textes de Guillaume d'Auvergne, d'Erasme, etc. A ceux qui objecteraient qu'il n'y a pas, de plusieurs de ces auteurs, d'éditions à bon marché qu'on puisse placer entre les mains des étudiants, on répondrait que ce serait chose rapidement faite, si on décidait tout d'abord qu'on leur demandera d'étudier tel ou tel d'entre eux. Les livres ainsi préparés pourraient ensuite être utilisés pour les explications du diplôme d'études supérieures. Et l'on arriverait peut-être à faire admettre un jour qu'il n'est pas plus permis d'ignorer l'histoire des philosophies médiévales que celle des philosophies antiques ou modernes, quand on veut comprendre la marche de la pensée humaine et s'appuyer sur ceux qui ont précédé pour se guider dans la recherche de la vérité.
Dans la même Revue (1911, II, 232), une Note sur la place que tient la querelle des Universaux, d'après Abélard, dans les écoles du xiie siècle, montrait que, pour Abélard lui-même, la dialectique, à plus forte raison la philosophie, n'est pas constituée tout entière par la question des Universaux.
Dans la Revue philosophique, dans la Revue critique, on exposait, à propos de livres récents, certains résultats acquis par des recherches sur Witelo, le contemporain de Roger Bacon, sur Raymond Lulle, sur Tauler et les mystiques allemands, sur saint Thomas d'Aquin, sur Siger de Brabant et les Averroïstes latins
Enfin, on publiait, chez Alcan, Roscelin, philosophe et théologien d'après la légende et d'après l'histoire, sa place dans Vhistoire générale et comparée des philosophies médiévales (1 vol. in-8° de XVI-158 pages). Pour le Congrès de Philosophie de Bologne, on rédigeait un Mémoire sur l'utilité de faire générale et comparée l'histoire des philosophies et des théologies médiévales, Vhistoire des philosophies et des sciences modernes.
En 1911-1912 et 1912-1913, le cours public a porté et portera sur les doctrines d'Ammouius Saccas et de Plotin chez les théologiens, les philosophes et les savants, dans le inonde hellénicoromain, parmi les Chrétiens, les Musulmans et les Juifs de l'Orient et de l'Occident. La conférence fermée a comporté et comportera l'explication des textes qui forment, pour ainsi dire, l'histoire générale et comparée des philosophies médiévales, depuis le Ier siècle avant l'ère chrétienne jusqu'au xme siècle. Les étudiants ont pris à cette conférence et sous toutes les formes, une part des plus actives.
Deux mémoires sur le droit canon chez Roger Bacon, sur le plotinisme de saint Cyrille ont été menés à bonne fin; deux autres, sur les principes de l'alchimie chez Roger Bacon, sur l'esclavage chez Aristote et saint Thomas ont été reportés à l'année prochaine. Une boursière de l'Université d'Aberdeen est venue à la Faculté pour travailler à la recherche des sources médiévales du poète anglais Donne. Des thèses pour le doctorat d'Université et d'État ont été continuées ou entreprises par des Français ou des étrangers.
Mlle Windstosser a soutenu, devant la Faculté des Lettres de l'Université de Paris, pour le doctorat d'Université, une thèse sur la Deutsche Théologie et son influence sur Luther et la Réformation, qui est doublement intéressante, par le sujet qu'elle traite et les résultats qu'elle apporte. Venue à Paris en avril 1908, Mlle Windstosser a mis plus de trois ans à la préparation de sa thèse et elle les a bien employés, à suivre des cours et à faire des recherches. Elle a entrepris différents voyages en Allemagne, en Angleterre, en Belgique et en Hollande pour trouver des exemplaires des deux éditions de Luther et des traductions qui en ont été publiées du xvie siècle à nos jours. Elle a consigné, dans un premier chapitre, tout ce qu'elle a appris sur les manuscrits, les éditions et les traductions, sur les travaux auxquels a donné lieu la Deutsche Théologie, éditée deux fois par Luther. Dans un second chapitre, elle a donné le plan et l'analyse de l'ouvrage; dans un troisième, elle en a cherché les sources. De maître Eckhart, comme de Tauler, d'Albert le Grand et de saint Thomas, elle est remontée, par le Pseudo-Denys 1 Aréopagite et saint Augustin, à Plotin et à son école. Si donc Luther a rompu avec la philosophie et la
théologie qui dominaient en son temps, il n'a rompu ni avec toute philosophie, ni avec toute théologie. C'est dans l'Évangile de saint Jean que se trouve la christologie, et, dans l'Épître aux Romains de saint Paul, la morale de la Théologie germanique. Avec le chapitre iv, Mlle Windstosser expose l'influence de l'ouvrage sur la réformation ; il a contribué à la formation de Luther et par conséquent à la constitution du protestantisme ; avec le chapitre v, elle examine son action sur la pensée ultérieure et montre que ses doctrines se sont transmises à travers les générations de théologiens et de philosophes qui se sont succédé en Allemagne jusqu'à nos jours. Le travail de Mlle Windstosser se termine par une traduction française de la Deutsche Théologie.
Un des plus anciens étudiants de la Conférence d'histoire des dogmes à l'École des Hautes-Études, M. Amédée Pages a été reçu docteur es lettres de la Faculté de Paris, avec une thèse sur Auzias March et ses prédécesseurs, Essai sur la poésie amoureuse et philosophique en Catalogne aux XI Ve et XVe siècles, où il a fourni toute une série de renseignements fort intéressants pour l'histoire des philosophies médiévales sur les emprunts qu' Auzias March a faits, directement ou indirectement, à saint Thomas, à Aristote, à bien d'autres penseurs dont on s'inspire alors {Revue int. de l'Eus., 15 mai, p. 472).
Dans la Revue philosophique du 1« juillet (p. 1-26), on donnait un Essai sur la classification des mystiques, qui condensait les recherches poursuivies pendant de nombreuses années à l'École des Hautes-Études, puis à la Faculté des Lettres. La Revue internationale de V Enseignement du 15 juillet 1912 (p. 21-33) insérait Quelques documents sur un de nos vieux maîtres, Roscelin de Compiègne, qui complétaient le volume paru l'année précédente. Celle du 15 septembre (p. 218-248) a fait connaître ce que fut, pendant vingt-quatre ans, l'enseignement de l'histoire des doctrines et des dogmes à l'École pratique des Hautes-Études. Le Journal des Savants (septembre et octobre 1912) a publié un article, Pour les futurs éditeurs de Roger Bacon, dont l'objet est de provoquer une édition complète et d'indiquer la manière dont elle pourrait être conçue, au moment même où l'Angleterre se prépare à élever une statue à un de ses plus illustres enfants.
Les programmes des Facultés des Lettres, pour 1912 et 1913, n'ont pas encore fait la place qui conviendrait aux philosophies médiévales. Un certain nombre de nos collègues, à l'Université de Paris et dans les Universités régionales, ont objecté que les étudiants arrivent à la Faculté, fort ignorants en histoire de la
philosophie el qu'il importerait tout d'abord de faire, au lycée, plus de place à la lecture des grands maîtres de la pensée philosophique, quand même on devrait restreindre l'étendue du cours dogmatique. Ne vaut-il pas mieux, ajoutait-on, étudier Descartes, Leibnitz, Kant, Auguste Comte, que les conceptions du meilleur agrégé de philosophie ? En attendant qu'on le fasse, il n'y a pas trop de temps pour l'analyse et le commentaire, à la Faculté, des auteurs vraiment classiques.
Il y a du vrai dans ces objections, mais il faudrait peut-être s'entendre sur la valeur du mot «classiques». Sans doute Cicéron, Lucrèce ont déjà été étudiés dans les classes antérieures à celle de philosophie. Mais il semble bien incontestable qu'on devrait introduire surtout dans celle-ci les penseurs qui ont marqué par leurs conceptions personnelles ou qui ont exercé sur leurs contemporains et leurs successeurs une influence considérable. Or, il a été montré bien souvent déjà qu'il y a, parmi les auteurs indiqués plus haut, des penseurs comparables à ce double point de vue à ceux qui figurent depuis si longtemps dans les programmes. Et l'on pourrait ajouter que la plupart de ceux-ci ont été si souvent étudiés, avec ampleur dans des œuvres considérables, avec sobriété et compétence dans de nombreux manuels, que les étudiants se dispensent plus d'une fois de lire de près les textes.
Enfin on faisait valoir autrefois cette raison qu'il n'y avait aucun enseignement de l'histoire des philosophies médiévales organisé dans nos Universités. La création d'un cours n'a pas supprimé l'objection; car on fait remarquer que, par cela même qu'on a institué un cours complémentaire et non une chaire magistrale, on a voulu bien marquer que les philosophes médiévaux ne sauraient être mis sur le même plan que ceux du Moyen Age ou des temps modernes. Mais on ne saurait considérer comme sérieusement valable une objection qu'il dépendrait de l'Université de Paris ou des pouvoirs publics de faire disparaître, en transformant le cours en chaire. Et il faut en revenir à l'examen des textes considérés en eux-mêmes.
C'est ce qu'ont fait d'ailleurs les professeurs de certaines Universités : un passage de la Somme de théologie de saint Thomas a été choisi par deux Facultés pour le programme de licence. Et ce qui est plus caractéristique encore, c'est que le jury d'agrégation, pour la philosophie, vient de mettre au programme de 1913, une partie du livre X et le livre XI des Confessions de saint Augustin. Il convient de rappeler que le président du jury, M. Emile Boutroux a présenté, dès 1897, à la Faculté des Lettres de Paris, le vœu
qui a abouti, en 1906, à la création du cours dont on vient de rappeler la brève histoire. C'est un résultat fort important dont peuvent se féliciter tous ceux pour qui l'étude des philosophies médiévales est d'autant plus nécessaire qu'elles ont été trop systématiquement louées ou dénigrées sans mesure.
En résumé les recherches faites à la Faculté des Lettres complètent celles qui ont été entreprises à l'École pratique des Hautes- Études : elles ont déjà donné naissance à de nombreuses monographies, elles ont posé des questions plus nombreuses encore, dont la solution prochaine peut être espérée. Ainsi se prépare une histoire générale et comparée des philosophies médiévales dont les conclusions seront solidement appuyées sur de multiples Notes et Mémoires et dans laquelle on prendra presque autant de soin à mettre en lumière les problèmes qui restent à résoudre qu'à exposer les questions déjà résolues.
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