I.ia privation mutuelle est la différence ; c’est la

négation réciproque de l’identité, de l’essence, ou de la particularité respective.

5. [ Cat. Güt. oy.p. 63.] Retournons à l’arrangement de Gôtama. La cinquième place, après les objets des sens, est donnée par lui à {'Intelligence {bouddhi) , compréhension , connaissance ou conception , définie comme ce qui rend manifeste, ou fait connaître une matière (i).

(i) [ Dnddhim laxüyiliim âha ; — il dit qn’il va iléCuir le bouddhi on l'i’n- UHi^nce^ :

SYSTÈMES NYAYÀ BT YAISBCHIKA. 89

Elle est double : la notion et le souvenir. La notion ( anoubhava ) est de deux sortes : exacte et inexacte. La notion exacte [pramâ) est telle qu’elle ne peut être controversée*. Elle est dérivée de la preuve, et conséquemment elle a une quadruple dérivation, savoir : de \ik perception, àe

Y induction , de la comparaison , et de la révélation : par

exemple : un vase perçu par des organes sains ; 2° le feu

induit de la vue de la fumée ; 3 ” un gayal (i) reconnu par sa ressemblance avec une vache ; 4“ le bonheur céleste que l’on peut obtenir par le sacrifice, comme il est ordonné dans les Vêdas.

La notion inexacte ou erronnée s’éloigne de la vérité, et n’est point dérivée de la preuve. Elle est triple , savoir : le doute ; des prémisses exposées à la réduction à Y absurde ; et

Y erreur ; (par exemple, prendre de la nacre de perle pour de l’argent ).

Le souvenir i^smar aria') est pareillement exact et inexact. Ces deux sortes, et spécialement le souvenir exact, se présentent dans la veille. Mais dans le sommeil, le souvenir est erronné.

6. [ Cat. GÔt. ] La sixième place parmi les objets de preuve est donnée au Marias, sens intelligent , ou organe interne. Il a déjà été fait mention de lui deux fois, savoir: parmi les organes des sens, et de nouveau parmi les substances. [ oy. p. 6i et 71.]