II. — RÉFUTATION DE CET ARTICLE DE M. DUCHESNE

1. Contrairement à ce qu'affirme M. l'abbé L. Duchesne, il est certain qu'on rendait à saint Bénigne, avant le commencement du sixième siècle, un culte public non seulement à Dijon et dans toute la Bourgogne, mais encore en Auvergne. En effet, un écrivain connu sous le nom de Juste, archiprêtre, a composé, vers l'an 1125, une Vie de Saint Amable, de Riom-en-Auvergne, à l'aide d'un livre intitulé : De ecclesiis et altaribus quœ in Claromonte existunt, livre écrit, à ce que croient Bollandus et Tillemont, vers l'an 850. Pierre- Valentin Faydit, né à Riom, d'abord membre de l'Oratoire, puis Prieur-Curé de Saint-Jean de Riom, publia, en 1702, la Vie de Saint Amable, par Juste, accompagnée d'une traduction française et de notes nombreuses et savantes. Juste termine ainsi son travail : « Igitur post Passionem, anno « Domini CCCCLXXV, obiit Dominus sanctaî mémorise Ama- (« bilis, Kal. Novembris, quo tempore totius regni Franco-

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« rum apicem gubemabat Childericus rex : Au reste, Monte seigneur Amable, de sainte mémoire, mourut, le premier « Novembre, Tan 475 après la Passion du Sauveur, dans le « temps que Childéric régnait sur les Français ». Or, saint Amable, mort en 475, avait bâti, pendant sa vie, une église dédiée à saint Bénigne, Apôtre de la Bourgogne, « Amable, « dit Juste, commença par construire une église baptismale, « qu'il dédia à saint Jean-Baptiste. Ce fut là qu'il baptisa « depuis les catéchumènes. Il en édifia une autre beaucoup « plus étendue et à plus grands frais, dans laquelle il est « encore aujourd'hui enterré, qu'il consacra à l'honneur du « martyr saint Bénigne ». Les Bollandistes se sont serv de la Vie de Saint Amable^ écrite par Juste, et de sa traduction française faite par Faydit, pour composer l'Histoire de saint Amable, de Riom, dans les Acta Sanctorum ; ils ont soin de faire observer que le saint Bénigne, en l'honneur de qui saint Amable bâtit une église à Riom, est l'illustre martyr de Dijon. D'ailleurs, la manière, dont Grégoire de Tours parle de l'Apôtre de la Bourgogne, montre clairement que, longtemps avant lui, il était connu et honoré en Auvergne. Il raconte que sa mère habitait ce pays, qu'un homme lui apparut, pendant son sommeil et lui dit : « Sais-tu bien « qu'après demain, qui sera le jour des calendes de Novem « bre, on célébrera la fête de la Passion du martyr Bénigne? ». « Je le sais, répondit-elle ». « Va donc, répliqua-t-il, et veille « toute la nuit en son honneur ; fais dire des messes et tu « seras préservée du fléau ». A son réveil, elle fit ce qui lui « avait été ordonné et notre maison resta intacte, au milieu <c des maisons voisines marquées de signes funèbres ».

L'église Saint -Bénigne, de Riom, a été plusieurs fois reconstruite ; à une époque ancienne, elle a été placée sous le vocable de saint Amable, le saint local ; mais saint Bénigne est toujours resté son Patron secondaire, et, aujourd'hui encore, il fait pendant à saint Amable, dans le Vitrail du chœur. M. l'abbé Luzuy, Curé de la paroisse Saint-Amable, de Riom, m'écrivait ce qui suit, le 2 du mois d'août dernier (1888) : « Le chœur de Téglise Saint-Ainablo, de Riom, a été « presque entièrement rebâti, il y a une trentaine d'années ; « le Vitrail de saint Bénigne lui-même ne remonte pas plus

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« haut. Saint Bénigne y est représenté debout avec la mître « sur la tête ; de la main droite il bénit et de la gauche il « tient un bâton, qui a la longueur d'une crosse, mais qui ne tr se termine pas par une courbe dans sa partie supérieure ; « il se termine ainsi J. Saint Bénigne est revêtu d'une cha- « subie forme romaine ». Ce n'est donc pas seulement en Bourgogne, qu'à l'heure actuelle, saint Bénigne est représenté avec les insignes épiscopaux.

Il faudrait avoir une foi solide pour croire, sur la parole de M. l'Abbé L. Duchesne et sur celle du R. P. Van Hooff, que la Bourgogne n'a commencé à honorer publiquement saint Bénigne que dans le commencement du sixième siècle, tandis qu'il est indubitable que l'Auvergne bâtissait des églises en son honneur dans le cinquième siècle. Au reste, Grégoire de Tours, entendu dans son sens le plus naturel, contredit ces deux écrivains de nos jours . Saint Grégoire de Langrcs, bisaïeul de l'historien des Francs, avait été, dit TAbbé Mathieu, « pendant quarante ans, Comte ou Préfet y c'est-à-dire Juge d'Autun ». Nommé évêque de Langres, après la mort de sa femme, il vint habiter Dijon, dont il ignorait complètement les traditions anciennes et où il trouva un pèlerinage parfaitement établi au tombeau de saint Bénigne, tellement bien établi même qu'il lui fut impossible de le faire cesser, malgré les ordres qu'il donna et les défenses qu'il fît à ce sujet.

2. M. l'Abbé D.uchesne écrit : « Les paysans l'invoquaient « (saint Bénigne) ; mais le clergé, tout en les laissant « faire.... ». Ce dernier membre de phrase est en opposition manifeste avec Grégoire de Tours, qui dit : « Ces choses et « d'autres semblables furent rapportées au saint évêque, qui, ce loin d'y ajouter foi, n'en défendit que plus fortement les « prières et les vœux, qui se faisaient dans ce lieu.... ». Le clergé ne laissait donc pas faire les paysans^ puisque r évêque défendait les prières....

3. « A l'arrivée de saint Grégoire de Langres à Dijon, en l'an 500, on ne savait absolument rien de saint Bénigne ; la tradition locale n'était quune simple habitude de culte, non pas ecclésiastique, mais privé et populaire » . Toutes ces affirmations ne reposent sur aucun fondement ;

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bien plus Thistoire les contredit formellement. L'habitude de culte, dont parle M. l'Abbé L. Duchesne, était un vrai pèlerinage. Or, à quelle époque avait commencé ce pèlerinage? Evidemment à la mort, au martyre de saint Bénigne ; à cette date,on savait bien qui on honorait en ce lieu et pourquoi on l'honorait publiquement. La seule existence du pèlerinage, existant encore en 506, prouve, qu'à ce moment-là, on connaissait encore à Dijon l'histoire de l'Apôtre de la Bourgogne ; seulement on pouvait très bien ne pas la posséder par écrit, comme le laisse suffisamment entendre Grégoire de Tours. De plus, on n'était pas absolument certain du lieu où avait été enseveli le corps de l'illustre martyr, et le nouvel évêque de Langres, étranger jusque-là au pays, craignait qu'on honorât la sépulture d'un payen, au lieu de celle d'un Saint. « Il suffit, écrit Monseigneur Bougaud, de lire le récit <c de l'historien des Francs pour voir que le doute portait « sur le lieu de la sépulture, nullement sur le martyre du « Saint. Tous connaissaient saint Bénigne, tous Vhono^ « raient ».

4. Il m'est particulièrement agréable d'entendre M. l'Abbé Duchesne reprocher au R. P. Van Hooff d'avoir combattu avec tant de vivacité Monseigneur V Evêque de Laval et de voir s'évanouir ainsi et s'envoler en fumée les Dugaldi fraudibVrSy les Bugaldiana inventa, et tant d'autres expressions aussi fausses et aussi injurieuses, adressées à sa Grandeur par l'ex-Bollandiste. Il est donc bien vrai le proverbe qui dit qu'on n'est trahi que par les siens.

5. Franchement, je ne comprends pas pourquoi M. l'Abbé Duchesne appelle petit livre, r histoire de la Passion de saint Bénigne, apportée par les pèlerins à saint Grégoire de Langres. Je comprends encore moins pourquoi il assure que ÏOrigine de ce petit livre est un peu suspecte. Saint Grégoire de Tours affirme positivement que : « Vévêque de Lan- « grès, son bisaïeul, a reçu Chistoire de la Passion de « saint Bénigne de voyageurs allant en Italie : historiam « PassionisS. Benigni ab euntibus in Italiam accepit beatus « confessor ». Ces paroles signifient (que M. TAbbé Duchesne et le R. P. Van Hooff affirment le contraire, peu importe), signifient, dis-je, que cette « liisloire de Passion >> était vraie^

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authentique ; autrement Tévêque de Langres, qui n'était certes pas crédule, comme le prouve sa manière d'agir à l'égard du tombeau de saint Bénigne et des paysans, qui venaient y faire leurs dévotions, ne l'aurait pas acceptée et approuvée ; car le mot accepit a ces deux sens. Ah ! Sans doute il ne nous déplairait pas de savoir aujourd'hui quel était V auteur de ce document si intéressant ; qu'étaient ces pèlerinSy qui allaient en Italie ; quelle était leur autorite, de quel nom et de quelle église il recommandaient leur narration ; etc. Mais nous sommes assurés, par le témoignage de Thistorien des Francs, que son bisaïeul Tévêque de Langres, connaissait tout cela et nous n'en demandons pas davantage ; cela nous suffit pour croire que la dite « histoire de la Passion de saint Bénigne » était vraie et authentique et non fausse et apocryphe. Cette conclusion est juste, ou il est impossible de faire de l'histoire.

6. Décidément M. l'abbé L. Duchesne se range entièrement du côté des Vandales. Un vieux et solide rempart, tapissé de lierre, protège saint Bénigne, son tombeau y son culte, ses reliqueSy etc. Le R. P. Van HoofT a déjà coupé et même déraciné le lierre; la muraille est dénudée, et il prépare ses pioches, ses pics et ses pinces en fer pour la saper par la base. Non seulement le célèbre professeur lui crie: Bravo! bravo ! courage ! courage ! Mais encore il se hâte de se mettre à l'œuvre pour tâcher de ruiner de fond en comble Tantique édifice et de jeter pêle-mêle les unes sur les autres toutes nos traditions bourguignonnes de Langres, de Dijon, de Saulieu, d'Autun, etc.

7. Je prends bonne note des aveux si précieux et si clairs faits par M. l'abbé Duchesne. Le R. P. Van Hooff publie six textes de la passion ou histoire de saint Bénigne ; il déclare lui-même qu'il a trouvé ladite passion ou histoire dans toutes les bibliothèques des Pays-Bas, de l'Allemagne, de la France, de la Belgique, de l'Italie ; en un mot dans toutes les bibliothèques de l'Europe entière . M. Tabbé Duchesne a soigneusement examiné ces six textes, copiés sur des manuscrits, dont plusieurs remontent au huitième siècle, et il nous déclare que ces textes ne diffèrent guère les uns des autres que pour les détails de style et d'amplification.., ; que la

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suite des épisodes est la même dans toutes les rédactions... Que conclure d'une semblable déclaration? Sûrement que les actes de saint Bénigne sont sincères et véritables puisqu'ils sont identiques pour le fond, quoique d'une part, ils existent dans le monde entier, et que, d'autre part, ils aient été copiés à des époques si différentes et par des écrivains si étrangers les uns aux autres. Cette conclusion si naturelle et si juste, M. l'abbé Duchesne la rejette impitoyablement, car il m'écrivait le 6 juin 1887: « Les actes de saint Bénigne, tels que « nous les avons, n'ont aucune valeur. Du reste toute cette «r question va être traitée dans le prochain volume des Acta « Sanctorum. » Il connaissait donc à l'avance le travail du R. P. Van Hooff.

8. « Adon, dit M. l'abbé Duchesne, ne parle pas de l'empe- « reur Aurélien, tandis que, dans toutes les rédactions de « la passion, il a un rôle important. Faudra-t-il croire que « ce rôle a été ajouté après Adon et que le texte primitif ne « mentionnait pas Aurélien? Je serais plutôt porté à ad- « mettre le contraire ? » Quelle réponse embarrassée, louche, et pour tout dire en un mot, piteuse à une question de la plus haute importance ! Personne n'ignore que le petit nombre des auteurs, qui font mourir saint Bénigne dans la seconde moitié du troisième siècle, et nient son origine grecque, son titre de disciple de saint Polycarpe et beaucoup d'autres choses encore, s'appuient uniquement sur les Actes de saint Bénigne, qui disent qu'il a été martyrisé par Aurélien. M. Tabbé Duchesne se sépare d eux et du R. P. Van Hooff en particulier, en leur faisant observer, non sans une certaine pointe de malice, qu'Adon était un savant et que, s'il a mis l'empereur Aurélien à la porte des Actes de saint Bénigne, il avait de bonnes raisons pour agir ainsi. Je prie le lecteur de se rappeler cette exécution sommaire de l'empereur Aurélien et de ses souteneurs, lorsque je traiterai directement cette question.

9. Ces mots : c'est ce que dit la passion, ne sont pas assez respectueux pour un monument historique aussi vénérable que celui dont il s'agit; voilà tout ce qu'il me plaît d'en dire.

10. <c On se sent porté à l'identifier (la Passion de saint « Bénigne), aie moins pour la substance du récit, avec le

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<r petii livre qui fut remis aux mains de saint Grégoire « de Langres. » Quel bon sentiment, quelle heureuse idée le bon Ange de M. Tabbé Duchesne vient de lui inspirer!

11 . « Ce petit livre était sûrement une « histoire de pas- « sion » ; le saint y était présenté comme un martyr et il est « très probable qu'on y trouvait déjà Tépisode de ses pieds « scellés dans une pierre avec du plomb. Grégoire de Tours a avait eu connaissance de cet épisode . Je ne serais pas éloigné « de croire qu'il contenait aussi les autres, que nous trou- « vons dans les textes du neuvième siècle ». M. le professeur devient on ne peut plus accommodant ; il est disposé à faire toutes les concessions, sauf à les retirer adroitement dans un instant. Il prépare ses batteries, c'est-à-dire tous les arguments qu'il mettra bientôt en avant, pour faire croire que les Actes des martyrs de Dijon, de Langres, de Saulieu et d'Autun sortent de la même officine, de la même fabrique de légendes, comme il dira lui-même en propre terme.

13. « La matrone Léonille, qui enterre saint Bénigne, est « l'aïeule des trois jumeaux, les saints Speusippe, Eleusippe « et Meleusippe. » J'ajoute même volontiers, puisque cela est vrai, qu'elle est la sœur de Faustus, sénateur romain, et par conséquent la tante de saint Sympliorien. Qu'y a-t-il d'étonnant en tout cela? Gomment cela prouve-t-il que les Actes de saint Bénigne, ceux des saints Jumeaux et ceux de saint Sympliorien ont été rédigés par le même auteur ? Et même, en supposant que cela soit vrai, les dits actes en sont-ils moins exacts et moins authentiques? Non, certes.

ii. « Dans la passion des trois Jumeaux, telle qu'on la « lisait à Langres, dès le septième siècle, saint Bénigne a intervient pour instruire et baptiser les trois jeunes gens. « De plus, on le présente connne venant d'Autun où il a « converti sahit Sympliorien... » M. l'abbé Duchesne intervertit les rulrs et lait dire ainsi aux Actes de nos saints ce ([u'ils ne disent pas. A Aulun, saint Bénigne instruit et baptise saint Syniphorieii, jeune enfant, lils de Faustus et d'Augusla, deux fervents chréliens. A Langres, au contraire, il convertit les saiul.s Juiiienux, jeunes gens de vingt ans et zélés payeiis, eiifaiilsdu (ils de sainte Léonille, qui était mort sans vouloir se laisser baptiser.

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15. « Saint Andoche et saint Thyrse étaient honorés à t Saulieu, dans le diocèse d'Autun, avec un troisième saint, « appelé Félix, que leur passion tionne comme ayant été (f converti par eux. »» Toujours des doutes, toujours des expressions capables d'affaiblir l'autorité des Actes de nos saints Patrons, afin de pouvoir* faire accepter plus facilement, plus tard, cette phrase archi-fausse et anti-historique, à mon avis : « Les actes, tels que nous les possédons, n'ont aucune « valeur, » Ce sont de vrais tours de passe-passe, employés pour jeter de la poudre aux yeux non seulement des personnes crédules, mais encore de toutes celles qui n'ont pas fait une étude spéciale de nos anciennes et chères traditions bourguignonnes.

16* « Si Ton cherche à se débrouiller^ au milieu de ces •c combinaisons de légendes^ on arrive, je crois (il n'en est € pas bien sûr ! ), à discerner les traditions suivantes, d*abord • complètement isolées et indépendantes les unes des autres, « puis reliées entre elles par f ingénuité des hagiographes, » M, l'abbé Duchesne commence par de grandes hésitations: je crois f dit-îl ; il pourrait se faire; mais bientôt, comptant beaucoup sur la simplicité de ses lecteurs, à qui il parle avec une certaine complaisance de Vingénuité des hagiographes anciens, il lance, avec une assurance incroyable, les affirmations les plus invraisemblables et les plus erronées,

17, ff A Saulieu, une tradition de culte relative à trois € saints, Andoche, Thyrse et Félix, d'histoire inconnue. A € Dijon, une tradition analogue ; celle-ci^ nom pouvons cons- < tater qu'elle était extrêmement vague et que les auto* u rites ecclésiastiques^ loin de la patronner^ lui étaient « défavorables, » M, Tabbé Duchesne écrivait, en commençant son article ; « Les paysans l'invoquaient (saint Bénigne) « non sans succès ; mais le clergé, tout en les laissant faire, 41 demeurait fort sceptique. >» Dans le premier paragraphe, M. le professeur parle dn clergé qui laisse faire les paysans; dans le second paragraphe, il nous montre les autorités ecclésiastiques, gui sont défavorables aux paysans; il y a une différence notable dans ces deux manières de s'exprimer. Au reste, Grégoire de Tours ne s'occupe ni du clergé, ni des autorités ecclésiastiques^ mais seulement de Févêque de

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Langres, qui défend fortement aux paysans de venir faire des vœux et des prières au tombeau de saÎQt Bénigne. Ses défenses restent sans efl'et, et les pieux (idoles, nos pères dans la foi, continuent de venir en pèlerinage à Dijon, au lieu même où a été martyrisé l'apôtre de la Bourgogne, Leur culte n*a donc rien de vague; ils honorent un personnage parfaitement connuy dans un lieuprécis ; ils lui demandent des grâces bien déterminées, et leurs prières sont promptement exaucées,

18. « A Langres, le culte des trois Jumeaux et de quelques « autres saints, Léonille, Junille et Néon, Ces saints sont « connus par la tradition grecque comme étant des martyrs « de Gappadoce. D'assez bonne lieure, peut-être dès le qua- « trième siècle, on transporta leurs reliques à Langres et « leur vénération ne tar^da pas à y fleurir, > Ici M, l'abbé Duchesne confond enlièreineiil les substances, c'est-à-dire des faits très distincts. L empereur Zenon envoya à Langres vers Tan 490, des reliques des trois enfants de la fournaise ardente, Ananias, Azarias et Mizael, jetés dans lesllammes par l'ordre de Nabuchodonosor. On les plaça à Langres même, dans Téglise de saint Mamès, où François I"^ les visita et les vénéra avec toute sa cour^ en 1521 ; Charles L\ en 1564 et Louis XHI en 1638. Quant aux reliques des trois saints Jumeaux, elles ont toujours été conservées, dans le lieu de leur martyre, dans la crypte de l'église de Saint-Géomes, à deux milles de Langres. II y a toujours eu deux pèlerinages difierents, deux fêtes diirérentes, des reliques diflerentes, honorées dans des lieux différents. Godescard a tout brouillé, tout confondu, et M. Tabbé Duchesne Ta imité.

19. « A la longue, ces saints Cappadociens furent consi- « dérés comme ayant vécu dans le pays même, et cette idée « s'exprima, non dans une légende inventée de toutes pièces, « mais dans une réédition latine de la légende primitive, « rédigée en Gappadoce. Les deux rédactions existent : on (f peut les comparer* Le texte grec est identique, en somme, «f au texte latin, sauf les épisodes et les traits bourguignons, « qui sont propres à celui-ci, » C'est très net et très clair: les Actes grecs des saints Jumeaux sont les Actes primitifs et les Actes latins sont une traduction à laquelle on a ajouté

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quelques circonstances relatives à la Bourgogne, C'est le contraire qui est vrai et absolument certain : les Actes latins sont les Actes anciens et les Actes grecs ont été calqués sur eux, aune époque relativement récente, par des Grecs, disciples de Photius. Pour prouver cette assertion, je serai obligé d'entrer dans des détails assez longs,

« La tradition de nos églises raconte, écrit Monseigneur Bougaud, qu'après avoir baptisé saint Symphorien d'Autun, saint Bénigne se rendit à Langres et qu'il y fut reçu par Léonille, sœur de Faustus, tante par conséquent de saint Symphorien, chrétienne fervente quoiqu'elle le fut en secret. Son fils, qui venait de mourir sans avoir voulu recevoir le baptême, lui avait laissé trois enfants jumeaux, âgés d'une vingtaine d'années, païens comme leur père et nommés Speusippe, Eleusippe et Méleusippe, Saint Bénigne vit ces jeunes gens, les convertit et, quelque temps après son départ pour Dijon, ils confessèrent généreusement la foi sur les bûchers,

« On montre encore, à Langres, le lieu de leur supplice ; on y voit aussi la crypte creusée pour leurs tombeaux ; dès les quatrième et cinquième siècles, celle crypte était couverte par une magnifique église. Au sixième, leurs Actes étaient célèbres ; un prêtre de l'église de Langres, nommé Warnhaire, les envoyait à saint Géran, évèque de Paris, qui les insérait dans le Passionnaire de son église. Aux huitième, neuvième et dixième siècles, leur mémoire remplissait le monde. On venait à leurs tombeaux des extrémités de l'Occident .

m II semble qu'un tel martyre, appuyé sur d'aussi anciens monuments, ne devait donner lieu à aucune controverse ; et, en elTet, il n'y en eût point jusqu'au milieu du dix-septième siècle. Mais en ce temps, le P» Rosweide et le P. BoUandus, faisant des recherches sur les actes des saints Jumeaux, après avoir rencontré ceux que le prêtre Warnhaire avait envoyés à Paris, au commencement du septième siècle, reçurent tout à coup d'un savant d'Allemagne nommé MarcWesler, une copie d'un vieux parchemin mutilé, qui contenait d'anciens actes des saints Jumeaux. Quoi fut l'étonnement du P. Rosweide, lorsqu'en lisant ces actes, il s'aperçut qu'au lieu de placer la

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naissance des saints Jumeaux à Langres, ces actes la mettaient en Cappadoce, et qiiau lieu de les faire baptiser par saint Bénigne de Dijon, ils les faisaient convertir par saint Macaire d'Antioctie. L'embarras était grand. Les deux pièces paraissaient anciennes, d'une belle rédaction, quoiqu'un peu défigurée parle temps; Tune et Tautre d'ailleurs calquées sur le même original, reproduisant exactement la même hisloire, et ne différant que sur un point, capital à la vérité: le lieu de naissance des saints Jumeaux, que la première pièce affirmait être Langrois et la seconde Grecs. Rosweide,par cette faiblesse de père qu'on retrouve cbez les savants, inclinait à préférer les nouveaux actes qu'il avait découverts et il allait même jusqu'à penser que cï^taient là les actes primitifs rédi* gés au deuxième siècle par les greffiers du proconsul. Bollandus, qui voyait plus froidement, ne trouvait pas solides les raisons de son confrère. La conclusion fut qu*on insérerait simplement les deux pièces, sans se permettre aucune réflexion qui put faire préjuger l'issue du débat. On espérait du temps et de ce remuement général des Vies des Saints qu'entraînerait la publication à peine commencée des Aciaj rapparition de nouvelles pièces, qui expliqueraient ce singulier problème.

a Deux cents ans se sont écoulés, depuis ce jour. Aucune pièce inédite n'a été trouvée ; aucun argument nouveau n'a été produit ; ce qui n'a pas empêché la question de marcher, et dans un sens qu'on n'aurait pas prévu, »

En effet, Tillemont a commencé par faire la supposition suivante : « Avec cela, si, dans cette incertitude, il faut pen- « cher plus d'un côté que de l'autre (était-ce bien opportun), « la présomption est plutôt pour la Gappadoce, n'étant pas a difficile que quelque ecclésiastique de Langres, banni en (( Gappadoce par Constance ou faisant par dévotion le voyage « d'Orient, en ait apporté des cendres ou quelques autres « reliques... »

Baillet s'est empressé de transformer l'hypothèse de Tillemont en probabilité : « Ce que nous trouvons de plus pro- « bable, dans Tincertitude où nous retiennent les Actes des « Saints Jumeaux, nous persuade qu'ils étaient de Cappa- « doce. Leur célébrité est si grande et si ancienne à Langres

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a que ceux qui n'avaient pas ouï dire qu'ils fussent de la <c Cappadoce, les ont crus véritablement nés et morts dans « les Gaules et que les autres ont jugé que leurs corps pour* « raient au moins avoir été transportés de l'Orient à Lance grès... » Cependant, Baillet est encore un tant soit peu hésitant.

Mais Châtelain écrit hardiment dans sa traduction du martyrologe romain : «A Orbat, en Cappadoce, sainte Jovîlle, « décapitée avec sainte Léonille, aïeule des snints martyrs tf Spcusippe, FJeusippe et JIéleusippt% après la mort descî quels fut lapidé saint Néon, grelïier, prés un temple de « Némésis. »

La question était donc définitivement tranchée en faveur de rorigine grecque des saints Jumeaux et, à la fin du siècle dernier^ Godescard écrivait après Alban Butler : « Les trois « saints mnrtyrs Eleusippe, Speusippc et Mélasîppe étaient « trois frères jumeaux, nés en Cnppadœe. Leurs reliques flirt rent apportées sous nos rois de la première race. L'empe- « reur Zenon les donna avec le chef de saint Mamès, aussi t( martyrisé en Cappadoce, à un Seigneur de Langres, cjui « enrichit sa patrie de ce précieux trésor, Fan 190, sous « l*épiscopatd*Apruncule. Cela se prouve par d*ancîensmaft nuscrits, que Ton conserve h Langres. m II est inutile de dire que ces manuscrits sont aussi faux que tout le reste; ils n'ont jamais existé, et on n'en a jamais entendu parler à Langres,

« Ce qu*il faut remarquer ici, écrit Mgr Bougaud, c'est cet étrange procédé dMiypererilique, donl on ne saurait trop engager les savants à se défier. Pour expliquer un fait difficile, un auteur tuisarde un peul-êirc ; quelques aimées après, un second auteur en fait une probabilUé; puis sous la plume d'un troisième, la' probabilité devient une réaliié; et cette prétendue réalité, engendrée ainsi contrairement à toutes les lois de la crilique, finit, à force d'être ré-pétée, par devenir si indubitable que personne n'oserait plus la eontrôler. Il ne restait plus, dans la question qui nous occupe, gu*une conséquence à tirer, c'est que l'église de Langres avait fîd^îfié les actes des saints Jumeaux, et que le prêtre Warnhaireébut un meilleur, M. de Belloguct s'en charge ; « Les reliques

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« des saints Jumeaux, dit-il, avaient été sans doute portées c( à Langrcs d'une manière que nous ignorons, mais il est (c curieux de voir avec quelle effronterie ce Waroaliarius a « pris, dans les actes primitifs, l'aïeule, les petits-fils, les it juges, les greffiers, le village de Palmasus et le temple de (( Némésis pour transporter le tout, sans changer un seul « nom, de Cappadoce à Langres. »

Monseigneur Tévèque de Laval, voyant que Tillemont, Baillet, Châtelain, Godescard, Roger de Belloguel et tous ceux qui avaient suivi servilement leurs traces, ne s'appuyaient absolument que sur les actes grecs des saints Junu.*aux, envoyés d'Allemagne au 'Bollandiste Rosweide, pour consiilérer les actes latins comme faux et mensongers, a eu r heureuse idée d'étudier à fond le document mutilé de Marc Welser, qui lui semblait d'autant plus suspect qu'il paraissait avoir été mutilé à dessein, le morceau enlevé étant précisément celui, dans lequel l'auteur devait parler du Saint Esprit, la troisième personne de la sainte Trinité.

Mais écoutons encore le récit si intéressant, que Mgr Bougaud a fait lui-même de toutes les démarches entreprises dans ce but, « Je me demandaisj dit sa Grandeur, d'où venait le manuscrit de Marc Welser? Qui Tavait composé? A quelle église il avait appartenu? quelle garantie de véracité il portait avec lui? Voilà quelques-unes des questions, qui se présentèrent à rnoi aussitôt que j'en commençai l'étude . D'autres questions, plus graves encore, se joignirent bientôt a celleslà. Quelle était la nature de ce manuscrit? Etait-ce un monument original ou n'était-ce qu'une traduction latine d'un monument grec? Mais alors de quel temps? J'en repris la lecture avec la plus vive curiosité, et j'arriverai bientôt à un endroit où je crus que la lumière allait se faire. L'auteur, après avoir parlé du Père et du Fils très longuement, très subtilement, avec une manière qui rappelait celle des théologiens du bas-empire, allait parler du Saint-Esprit, et, par les expressions dont il se servirait, révéler son âge et son pays. Or, encet endroit précisément, le mamtëcrii était muiHé, « Ilic^pro dolor, s'écrie le P. Rosweide, /o/iw//^ unumexci- € sumeral! » Qui avait coupé cette page? N'était-ce qu'une injure du temps ou Tavait-on enlevée à dessein ? Questions

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très délicates, très difficiles, sur lesquelles je n'avais aucun renseignement, qu'il fallait résoudre cependant, sans quoi je ne parvenais pas à dissiper l'ombre qui flotte, depuis deux siècles, sur les traditions de Féglise de Langres»

«ï Je commençai donc les plus actives démarches pour retrouver le manuscrit original, dont Marc Welser avait envoyé une copie aux Bollandistes. J'écrivis à Augsbourg, patrie de ce savant; à Munich, où j*appns qu'une partie des papiers d'Augsbourg avait été transportée ; à Bruxelles, où sont tous les débris du musée bollandien. Je visitai, en même temps, à la bibliothèque impériale (nationale) de Paris, les œuvres très rares de Marc Welser. Toutes mes recherches furent inutiles. Je désespérais de retrouver ce manuscrit et j'avais renoncé à le chercher, lorsque tout-à-coup, ô surprise! dans la bibliothèque de Tancien chapitre d'Aulun, en ouvrant un Piissionnaire du neuvième siècle, mes yeux tombèrent surces Actes manuscrits, que j*avais inutilement demandés aux bibliothèques d'Allemagne. Et quelle joie succéda à mon étonnement, lorsque je m'aperçus que ces Actes n'étaient pas mutilés, et que j'avais sous les yeux cette page, qui avait été arrachée, dans le manuscrit de Marc Welser! Et quelle joie plus grande encore, en trouvant à la simple lecture des Actes complets, la réponse à toutes mes questions; en acquérant la certitude que ces Actes n'étaient qu'une falsification de cpux de Varnhaire et que cette falsification avait été faite, au neuvième siècle^ par des Grecs et par des Grecs disciples de P/io/ms. Je voyais ainsi s'évanouir toutes les ombres, qui avaient un instant couvert les origines de la foi en nos pays ! *

Monseigneur l'évêque de Laval prouve ensuite ce qu'il vient d'avancer, dans cinq paragraphes, dont je me contenterai de copier les titres. — %L Les Actes, qui ne sont l'écho d'aucune tradition antique et n'expriment les croyances d'aucune église, sont dénués de tous les caractères d'authenticité, que l'on est en droit d'exiger d'un monument historique, — % IL Ces Actes ont été écrits, dans le courant du neuvième siècle, par des Grecs imbus des erreurs de Photius. — S m* Ces Actes ne sont qu'une falsification des Actes des saints Jumeaux, écrits par Warnhaire. — % IV. Les Grecs ont pu très facile-

ÏXIV INTRODUCTION

"nient connaître les Actes des saints Jumeaux de Langres. — S V. Les Grecs, surtout ceux du neuxième sièclej étaient bien capables de falsifier les Actes des saints Jumeaux de Langres,

Parmi les exemples de falsifications des Actes de Saints, qu'il expose brièvement, Monseigneur Bougaud cite celui de sainte Marie Madeleine, que les Grecs font mourir à Ephèse, et il ajoute : < Voilà l'histoire falsifiée d*une sainte; c'est d'après le même procédé, en changeant quelques noms, en supprimant quelques détails, que les Grecs se sont approprié les trois saints martyrs de Langres. Mais, s'ils ont pu falsifier des Actes, ils n'ont pu créer une tradition. C'est là la diO'èrence éclatante, qui existera toujours entre la Cappadoce, où il n y a jamais eu de tradition, et l'église de Langrès, où il y en a une^ antique^ universelle, unmiime et remontant par une chitine minierronipue de témoignages aux origines mêmes de la foL Tirons donne avec certitude la conclusion générale de ce chapitre : Les Saints Jumeaux Speusippe, Elemippe, et àleleusippe étaient nés à LangreSf ils y ont subi un glorieux martyre, après avoir été conduits à la foi par saint Bénigne. »

Que M . fabbé Ducliesne essaie de montrer que cette conclusion de Monseigneur levéque de Laval est fausse, je Ten délie* Le célèbre professeur a-t-il pris la peine, avant d'écrire son article critique sur saint Bénigne et nos antiques traditions Bourguignonnes, d'examiner lePassionnaire de la bibliothoque de l'ancien chapitre d'Autun? — J5 ne le crois pas. — A-t-il lu au moins V Elude historique et critique de Mgr Bougaud sur la mission^ les Actes et le culte de saint Bétiigne et sur les origines des églises de Dijon, d' A ut un et de Langres? — Je ne le crois pas davantage. — Il a écouté avec beaucoup d'attention le son de la cloche fêlée du R, P- Van HoolT, et il n'a pas daigné prêter un instant l'oreille au son argentin, pur et mélodieux de la cloche harmonieuse de Mgrrévéque de Lavab Aussi qu'est-il arrivé? C'est que son travail de trois pages et demie d'impression est un tissu d^assertions purement imaginaires, sinon d'erreurs formelles et positives.

20. « Cette édition (des Actes latins des saints Jumeaux) <» existait au commencement du septième siècle, lorsqu'un

INTRODUCTtON

« certain Warnachaire en fit tenir un exemplaire à saint Cé- « ran^ évêque de Paris. » La démonslratîon qui précède^ est tellement claire ti il est si évident maintenant que les Actes latins des saints Jumeaux sont les actes primitifs, que je me crois dispensé de relever désormais toutes les expressions de M. Tabbé Ducbesne, qui tendront à faire croire le contraire. Les mots un ceriain, lorsqulls précèdent un nom propre, expriment lo mépris, et je ne comprends nullement pourquoi M. l'abbé Duchesne les applique à Warnhaaîre, qui était, tout le monde le salt^ un prêtre de Téglise de Langres ; on lui donne même le nom de vénérable dans les anciens martjToIoges et du Saussay rappelle un homme pieux, modeste et docte. Ce qui prouver que les Actes des saints Jumeaux, dont il envoya une copie à saint Céran, au commencement du septième siècle, étaient considérés comme vrais et authentiques, c'est que le vénéndile prélat les reçut avec beaucoup de reconnaissance, et les inséra de suite dans le Passionnaire de Paris.

2L Roget de Belloguet, ancien officier de cavalerie, a voulu traiter les anciens hagiographes bourguignons, comme il traitait les nouvelles recrues de son régiment; il a voulu les grouper tous dans un seul et même peloton, sous la conduite d'un cbef plus ou moins liant gradé. 11 écrit^ en commençant sa Dissertation particulière sur les actes et la inissiou île saint Bénigne : <f II faut remarquer que la Mission de saint « Bénigne a seinn comme de centre à un petit cycle kagio- « graphique^ dont les diverses parties se rattachent à son « apostolat, dans les Gaules^ savoir : les vies tles saints Syni- « phorien, Andoche, Thyrse, Félix de Saulieu, Andéol, des « trois Jumeaux, etc. » 11 tient tellement à sa petite invention qu*il termine ainsi sa dissertation ; <£ Le lecteur arrivera « peut-être à penser comme moi. que le roman religieux de « Warnaharius est le fondement sur lequel s'est élevé Tédifice tf fantastique de la mission do saint Bénigne et de ses rompa- « gnons. C'est autour de lliistoire des trois Jumeaux que « s'est formé le cycle entier, et le chanoine (sic) do Langres « est THomère auquel se rattache ce réseau de légendes où « se débattaient, depuis si longtemps^ les origines dijon- « naises. » Roget de Belloguet se contredit manifestement ;