CHAPITRE III

Les évoques de L.angr65 et de Dijoii, successeurs iminédlats de saint Bénigne

Monseigneur DevoticouXp évêque d'Evreux, commence ainsi sa dissertation, intitulée : Origines de l'Eglise éduenne (I), lue, en 1835, dans une des séances de la Société éduenne des lettres, sciences et arts d*Autun, dont il était alors président* « Les questions relatives à rorlgine des Eglises de Bourgogne et de l'Eglise d'Autuii en particulier paraissaient avoir été résolues, depuis longtemps, par les plus habiles critiques, Baronius, de Valois, du Saussay, Dom Ruinart, Tillemont» Fleury, Longueval, les Bollandistes, les auteurs du Gallia Christiana et Alban Butler ont unanimement reconnu que les Eglises d'Autun et de Langres ont été fondées, vers le milieu ou la lin du deuxième siècle de Jésus-Christ, par des ouvriers évangéliques venus de FAsie mineure. Récemment encore, M. Tabbé Guettée, résumant tous les travaux anciens, et tenant compte des opinions motivées des auteurs plus récents, attribue sans hésiter la fondation de ces deux Eglises à saint Audoche et à saint Bénigne, disciples de saint Polycarpe, martyrisé sous l'empereur Marc-Aurèle. « Au second siècle, dit-il, une nouvelle « troupe d'ouvriers évangéliques vint d'Orient donner à « TEglise gallo-romaine une impulsion nouvelle ; elle avait « pour chef un saint vieillard nommé Polhin, et ses princier paux compagnons étaient Irénée, Bénigne, Andoche, le

1, AnmUi de la Société éduenne, 1853. 1854, 1855, 1856, 1857. Autuii, Michel Dejusaieu, 1858. Page 179 et suivantes.

<( diacre Thyrsus et le sous-diacre Andéoi. Ils choisirent Lyon « pour le siège de leur colonie religieuse. Laissant à Lyon « Pothia et Irénée, Bénigne, avec ses deux compagnons, le € prêtre Andochius et le diacre Thyrsus, côtoya la rive « droite de l'Arar (Saône) et alla fonder l'Eglise éduenne,.,. « Il parcourut ensuite toute la partie septentrionale de la (f province lyonnaise, prêcha dans la cité des Lingons et « parvint jusqu'à Divio (Dijon). C'est là que le Préfet Teren- « tins le fit périr, dans d'effroyables supplices (I) »*

H La tradition de FEglise de France, avait déjà dit le sévère <( historien Tillemont, est que saint Pothin, saint Bénigne, « saint Andoche, saint Thyrse, saint Andéol et saint Irénée, « illustres entre ceux qui ont prêché la foy à Lion et dans les « pays voisins, et qui Fy ont mesme arrosée de leur sang, « estaient disciples de saint Polycarpe, et que c'est ce saint <f qui les a envoyés en France. Il est certain au moins que « cette créance est assez ancienne, puisqu'outre rautorité « des martyrologues de Bédé, d'Usuad^ etd'Adon, les actes a de saint Speusyppe et de ses frères, envoyés par War- « nahaire à saint Céraune, évesquo de Paris, au commence^ « ment du septième siècle, le dirent de saint Bénigne, de « saint Andoche et de saint Thyrse. On s^appuie encore sur cf ce qu'entre les martyrs de Lion, il s'en trouve plusieurs « qui estoient de TAsie mineure, et que la lettre, qui con- K tient leur martyre, est adressée aux Eglises d'Asie et de « Phrygie. A quoy M* Godeau ajoute que les cérémonies, « observées jusqu'à présent par l'Eglise de Lion tiennent i< plus de la liturgie grecque que de la romaine. Il paraît « aussi que les fidèles de Lion et de Vienne écrivirent en i( grec non-seulement à ceux d'Asie, mais^ mesme au Pape « saint Eleuthère ; ce qui paraît assez étrange, si Ton n'a dit c( que la pluspart de ceux qui gouvernèrent ces Eglises « étaient des Grecs (2) » *

«c Qu'aurait donc pensé le même auteur, sll eut connu le cérémonial tout-à-fait oriental, écrit par saint Germain, abbé de Saint-Symphorien d'Autun, au sixième siècle, et découvert

1. Guettée (abbé). Histoire de VEglùe de France, T. l. Pages 5, 6, 22.

2, TiUemoiit : Mémoires pour servir à V histoire ecclésiasiifue. T» II. P. 337.

par Dom Martène dans la bibliothèque de Tabbaye de saint Martin de la môme ville? Qu'aurait-il ajouté, s'il avait eu sous les yeux la célèbre inscription religieuse de notre Musée (1), qui prouve à la fois et rorigine grecque et la haute ancienneté de l'Eglise d'Aulun ? Qu'aurait-il dit, s'il avait eu Toccasion d^observer que le célèbre texte grœco-latin de l'Evangile, connu dans la science sous le nom de Manuscrit de Cambridge, sort de TEglise de Lyon, où il a été enlevé à l'Eglise Saint-Just par le protestant Théodore de Bèze, qu'il y a été employé aux usages liturgiques et qu'on lit encore, à la marge, Tindication des leçons du texte sacré, suivant la convenance des principales fêtes ? Qu'aura It-il dit enfin, s*il avait lu sur un ancien manuscrit liturgique d'Autun, la transcription en caractères latins du texte grec du Gloria in excelsis, en même temps que le Sacramenlaire de la même église porte une rubrique d'où il est facile de conclure que les néophytes lisaient le texte grec du symbole? »,

Mgr Devoucoux croit, avec raison, que ces deux pages suffisent pour montrer péremptoirement que les Eglises ou Diocèses de Langres et d'Autun ont été établis, au milieu ou à la fin du second siècle de l'ère chrétienne par saint Bénigne et saint Andoche, disciples de saint Polycarpe, évêque de Srayrne, et il consacre tout le reste de sa dissertation à réfuter solidement les Origines dijomiaises de M. Roget de Bellogaet,

Aujourd'hui, la question est dilinitivement tranchée et les défenseurs de Viscole hisiorique ou grégorienne euxmêmes admettent comme une chose absolument certaine que les diocèses de Lyon, d'Autun, de Langres, etc., étaient fondés, avant la fin du deuxième siècle, puisqu'ils enseignent positivement que « saini Irénée réunie à Lyon^ en « 180, un premier concile, gui fut bientôt suivi d'un « second ». Je transcris, pour la seconde fois, ce qu'écrit à ce sujet iVL Fabbé de Meissas, aumônier du collège Rollin. «r D'après les partisans de récole historique, dit-il, le chris-

1, Le cardinal Dom Pitra, résumant les travaux faits sur ceUe inseripUon par les plus savants hellénistes de rBurope, en a donné une leçon dans son SpieiU^ium Soiemmmt, T, L P. Sô7»

lîanisme ne pénétra d'abord que dans la Narbonnaîse, seule partie de la Gaule déjà devenue, un siècle après César, assez romaine pour offrir à l'Evangile un terrain préparé pour le recevoir. Vienne, Arles, Narbonne, auraient été d'abord conquises à Jésus-Christ ; puis des missionnaires se seraient peu à peu avancés vers Lyon, Besançon, Toulouse, Atitun^ Bordeaux, villes que Strabon présente comme les plus cgnsidérables des Gaules, à la fin du premier siècle de notre ère, L*an 152, une mission grecque aurait établi son centre à Lyon, et grâce à ses efforts, le Christianisme, franchissant les bornes de la Narbonnaise, aurait remonté la vallée du Rhône jusqu'à Langres . et à Dijon. De là les premiers martyrs de la Gaule, sous la persécution de Marc-Aurèle, vers 177, et la possibilité pour saint Irénée de réunir à Lyon, en 180, un premier concile bientôt suivi d*un second. Puis il y aurait eu un arrêt causé par les persécutions de Marc- Aurèle et de SeplimeSévère, et ce serait seulement vers le milieu du troisième siècle que Tœuvre de révangélisation des Gaules fut reprise avec assez de succès pour qu'il se trouvât des Eglises sur presque tous les points au commen* cernent du quatrième siècle. Nous entendons ici par église une chrélienté permanente, gouvernée par un évéque^

lequel est remplacé quand il fait défaut (1) ».

M. Paul Atlard, Tuu des trois défenseurs de l'école nouvelle, s'est séparé de M. l'abbé Duchêne et de M. l'abbé Roussel relativement à Tépoque de la fondation des diocèses de la Bourgogne, Il m'écrivait, le 3 du présent mois d'Avril 1888 : « Je partage d'une manière générale Topinion, que vous me citez, de mon savant ami M. Duchêne. Cependant, je ne puis faire comme lui remonter^ au temps de Constantin ou de ses /i/s, les origines de f Eglise de Langres ; car, dans mon tome III (Les dernières persécutions du troisième siècle)» je raconte, page 151, le martyr de saint Didier, évéque de Langres, que je place en 259 ». M. Paul AUard écrit, en eflet : « Didier^ évoque de Langres, s'olTre à Ghrocus pour victime, conjure le vainqueur de se contenter de son supplice, et périt avec rarchidiacre Valerlus et de

1. M. Fablié de Meîssas : Prédication du christianiMmB dam lePagm iylvanectentit : Paris, Donuial, 1877. Pages 6 et 7.

nombreux compagnons. Valerianus et GaJlienus romanum imperium sunt adepti,... Quorum lempore, Chrocus ille, alamanoorum rex, commoto exercitu, Gallias pervagavit (Grégoire de Tours. Historia Francorum L 30). Des écrivaius postérieurs : Frédégaire, Ammoin, Sigebert, font de Chrocus un roi des Vandales et placent l'invasion au cinquième siècle. Mais, avec les BoUandistes, Bouquet {Ilisioire de r Eglise gallicane IIL 39), Denys de Sainte-Marthe (Gallia christiana L 37), Tilleraont {Mémoires, IV, Article et notes sur saint Privât), je suis Topinion de Grégoire de Tours, et je renvoie, pour les raisons à l'appui, à la dissertation de Cuper, dans les Acia Sanctorum du mois d'Août. T. IV. Pages 433-436* (Les dernières persécutions du troisième siècle. Pages 148, 149, 150 et 151) «.

M. Paul Allant continue : « On n\i point, dit-il, la date exacte de Tempereur Aurélien dans les Gaules et l'ont connaît imparfaitement les villes où il séjourna. Il dut franchir les Alpes avant le milieu de 274,... Les lieux, ou la tradition place des martyrs, sont ceux où vraisemblablement Aurélien passa, dans lesquels au moins sa volonté se lit sentir, ils se rencontrent au centre et au sud de la Lyonnaise, entre la Loire, l'Yonne, le Rhône et la Saône, s'étageant, pour ainsi dire, d'Orléans, que dut visiter 1 empereur, à Lyon, où cartainemenl il s'arrêta. Saint Friscus et saint Gottus sont marqués aux environs d'Auxerre, le 16 Mai ; VEvéque Révérten (troisième successeur connu de saint Andeche), le prêtre Paul et ses compagnons, à Aulun, le l"" Juin.,.. Les Actes de saint Révérien, évêque d^Autun, bien que composés longtemps après son martyre, sont, dans leur partie substantielle, simples, courts et de plus très précis quant à la date des faits : <« En ce Lenjps-la, dit Fauteur, Timpie Aurélien était passé des régions de rOrientdans les Gaule )k Ces paroles supposent une connaissance exacte de Thisloire de ce prince, qui lit ses deux expéditions successives en Gaules après la guerre d'Orient », (Les dernières persécutions du troisième siècle. 1 voL in-8. 1S87, Pages 233-ii36),

Seuls MJL les Abbés Duchéne et Roussel fixent rétablissement du diocèse de Langres au commencement du quatrième siècle, sous Constantin et ses fds. J'ai répondu assez longue-

ment et assez solidement, dims la première partie de cet ouvrage, aux raisons alléguées par M. l'Alibé Duchêne, pour être dispensé de m*en occuper de nouveau. Je suivrai pas à pas M. le Curé de Vauxbons et je réfuterai tous ses arguments ; mais auparavant je vais donner quelques-unes des principales raisons, qui raootrent que le diocèse de Langres et Dijon a été établi au commencement du second siècle au plus tard,

% V, — Preuves de la fondation du siège épiscopal de Langres et Dijon à la fin du deuxième siècle de l'ère chrétienne.

L « !1 nous a paru utile et convenable, écrit M. F Abbé Roussel (1), de mettre sous les yeux de nos lecteurs le bbleau suivant, qui indique, sous un seul et même coup d'œil, la situation respective des différents diocèses de France, en 1789, au moment de la révolution, avec l'indication du nombre des Cures, de leurs revenus et de leur taxation en Cour de Rome»,.. Le siècle de fondation de chaque diocèse est indiqué d'après le supplément de Moréri en 1735 (2) »• Or des cent trente-huit archevêchés ou évéchés de France, énumérés par M. le Curé de Vauxbons, aucun n'a été fondé au premier siècle de Vère cfu^étienne ; un seul, celui de Lyon, a été établi dans le second siècle ; vingtneuf dans le troisième siècle ; trente-six dans le quatrième; vingt dans le cinquième et le reste dans les siècles suivants (3),

1. Le Diocèse de Langres, histoire et statistique* T; 1. Page BU

2. L'auteur du supplément de Moréri a copié servilement les tables géog^rapliiques ol chronologiques de tous les archeveochez et eveschez de runi* vers.,, par M. l'abbé de Corumauville- Rouen, Antome Maurry» M. DGC,

3. I'^ siède, néant; — II' siècle, Lyon seul;— lll" siècle, iVIby, Amiens, Arles, Avignon» Beauvais, Besançon, Bordeaux* Bourges, Cahors, Châlonssur-Marne, Chartres, Clerraont-Ferrant» Evreux, Le Mans. Limoges, Marseille, Meaux, Metz, Narbonne, Nevers, OrUans, Paris, Reims, Rouen, Senlia, Sens, Toulouse, Tours, Vienne; — IV siècle, Agen, Aix, Angers, Angouléme, Api, Auche, Autun, Auxerre, Avranches, Bayeux, Béziers, Cambray, Carcassonne, Chalon-sur-Saône, Coutances, Die, Embrun, Evreux, Langres, Nantes, Orange, î^érigueui, Perpignan, Poitiers, S,iiDles,Séez,Soissons,Toul, Toulon, Troyes, Vaison, Valence, Vence, Verdun; — V* siècle, Agde, Belley, Comminges, Couserans, Digne, Gap, Glandôve, Laon, Lescar, Lixieux, Lodéve, Màcon» Mende, Nîmes, Riez, Rodèze» Saint Paul-Trois-Châleaux, Senez,Siâteron, Tarbes, etc., etc.

Cependant, il est certain qu'il y a eu en France, au centre même de la France, à Lyon, dans le deuxième siècle de l'Eglise, des Conciles, c'est-à-dire des Assemblées ri'évéques français, réunis pour régler les atïaires ecclésiastiques concernant la foi, la discipline ou les mœurs. M, Tabbé de Meissas vient de nous dire : « De là les premi(ïrs martyrs de « la Gaule, sous la persécution de Marc-Aurèle^ et la possible biiité pour saint Irénée de réunir à Lyon, en 180, un w premier concile j bientôt suivi d^ un second »»

Moréri avait déjà écrit, il y a plus de deux cents ans : « Saint Irénée, assemblé avec quelques prélats des Gaules, a confirma le décret fait pour la célébration de la fêle de Pà- « ques au jour du Dimanche, après le quatorzième jour de la « luoedeMars; et écrivit une lettre au Pape Victor, dans ff laquelle il le blàmaît de s*étre séparé de la Communion « des Eglises d'Asie, qui n'avoient pas suivi ce même Décret, « On met cette assemblée sous tan 197, dans le premier « tome des Conciles de la dernière édition. Il y est parlé « d*un autre Concile tenu par le même saint Irénée, contre ff les hérétiques de son temps, et sous le Pontificat du Pape « Eleuthère, vers Tan 185 (1) ».

M. l'abbé Peltier signale même trois Conciles tenus à Lyon^ dans le second siècle, il s'exprime ainsi : « Lyon « (Concile de) ou des Gaules, Lugdunense, vers Tan 177. « La paix dont TEglise jouit après la victoire obtenue par « Marc-Auréle sur les Quades par les prières des chrétiens, « fut bientôt troublée par les soulèvements des peuples, qui (( rallumèrent la persécution en plusieurs provinces et la u rendirent plus violente qu'elle n'avait été auparavant. iMais a elle ne fut nulle part plus sanglante que dans les Gaules u et suriout dans les Eglises de Lyon et de Vienne, a Eusèbe nous a transmis Thistoire, qu'il avait tirée des If monuments publics, c'est-à-dire des Actes des martyrs, « écrits par ceux-là mêmes qui avaient été les témoins, et « ce semble les compagnons de leurs souffrances. Ils sont en « forme de lettre circulaire, adressée aux chrétiens d'Asie et « de Phrygie..,, Outre le détail des souffrances des martyrs

t. Le grand dictionnaire hutorique. ,,^ par Louis Moréri. Dix-huiUème et dernière édition. M. DCC* XL» Page 316 deuxième colonne.

tt de Lyon, cette lettre contenait encore des instructions îm- « portantes et le jugement des fidèles des Gaules touchant « les a If aires des Montanistes ; ce qui peut la faire consi- <c dérer comme une lettre synodale. Tout ce que nous savons^ « par le témoignage d'Eusèbe, de ce jugement des fidèles « des Gaules nu sujet des Monlanistes, c'est qu'il ne conte- <r naît rien que de pieux et d'Orthodoxe (Histoire générale a des auteurs sacrés et ecclésiastiques. Tome II),

« Lyon (Concile de) vers Tan 197, au sujet de la Pàque, « Saint Irénée, évèque de Lyon, y présida, et c'est appâte remmenl lui qui fut Fauteur de la lettre synodale, qui y « fut dressée- On s'accorda à soutenir, conformément à la <f décision du Pape Victor, qu'on devait célébrer la Pùque « le Dimanche* (Histoire générale des auteurs sacrés, etc. «f Tome III).

« Lyon (Concile de), Tan 198 ou 199. M. de Lalande fait u mention d'un Concile, tenu à Lyon, en 198 ou 199, contre « les erreurs de Valentin, et donne un fragment latin de la « lettre de ce synode, que Baluze a trouvé digne d'entrer « dans sa collection, où il est en grec et en latin, selon deux « interprétations, savoir celle de Rufin et celle de Valois. « (De Lalande, supplementum conciliorum antiquorum « Gallias a Jacobo Sirmondo edîtum. Page 12) (1) »,

Ces trois Conciles, tenus à Lyon, à la fin du deuxième siècle de TEglise et composés tous les trois d'évêques Français, s*occupant ensemble, non-seulement des intérêts particuliers de leurs diocèses, mais encore et même surtout des affaires de FUnivers chrétien tout entier, prouvent qu'à cette époque, il y avait déjà en France des diocèses nombreux et bien organisés. Il prouvent particulièrement que les diocèses, fondés, à côté de celui de Lyon, à Autun et à Langres, par saint Bénigne et saint Andoche, compagnons d'apostolat de saint Pothin et de saint Irénée, avaient des titulaires, qui assistèrent sans doute aux Conciles de Lyon, au moins aux deux derniers.

M. Tabbé Roussel admet parfaitement qu'au milieu du

L Dictionnaire unii^inel et complet de$ concitei, iant généraux que particutiers..,,^ rédigé par M. l'abbé Ad. -Ch. Peltier, publié par M. l'abbé Migne, 1847, Tome I, colonne 1177.

second siècle de l'Eglise, saint Polycarpe, évêque de Smyrne, a envoyé dans les Gaules, pour les évangéliser, saint Pothin, saint Irénée, saint Bénigne, saint Andoche, saint Thyrse et saint Andéol. II reconnaît comme véritable que saint Pothin et saint Irénée ont souffert lemartyre^ à Lyon ; saint Bénigne, à Dijon ; saint Andoclie et saint Thyrse, à Saulieu, prés d'Autun ; saint Andéol, à Bourg-Saint-Andéol, dans le Vivarais. Il regarde comme certain que la fécondité du sang de saint Pothin et de saint Irénée a été telle que la chrétienté, fondée par ces deux saints martyrs, a été immédiatement constituée en diocèse, et que ces deux premiers évêques de Lyon ont eu des successeurs immédiats sans aucune interruption. Mais il ne veut pas que saint Bénigne ait été évoque de Langres et de Dijon, et saint Andoche évoque d'Autun, comme saint Pothin et saint Irénée ont été évêques de Lyon. Il soutient que les diocèses de Langres et d'Autun, au lieu d'avoir été fondés, dans la seconde moitié du deuxième siècle, comme celui de Lyon, ont été établis seulement dans le commencement du quatrième siècle. Ce système historique, théoriquement étrange et invraisemblable^ est de fait absolument faux, attendu que saint Bénigne, qui a fondé par son sang le diocèse de Langres et de Dijon, dont il a été le premier évêque, a eu des successeurs immédiats et non interrompus sur le siège épiscopal de la cité des Lingons,

A leur arrivée dans les Gaules, saint Pothin, saint Irénée, saint Bénigne, saint Andoche, saint Tliyrse et saint Andéol, dirigèrent leurs pas immédiatement sur Lyon* « Après avoir ce travaillé tous ensemble {dans cette ville), dit M. l'abbé « Duplus, ils se partagèrent la province Lyonnaise, comme « les premiers apùtres s'étaient partagé le monde : Pothin et « Irénée demeurèrent dans la métropole; Andéol eut lo Vi- « varais, et Bénigne se dirigea, avec Andoche et Thyrse, <c vers Aniun j Aug us lodunumr la Rome celtique, cité voluptf tueuse et opulente, vrai temple d'idoles, et qui devait, par <c son importance même et la renommée de ses écoles mé- « niennes, fixer Tattention des missionnaires de Jésus- <c Christ,.,.

* Quand il vit la mission d'Autun tlorissante, Bénigne la « confia aux soins de saint Andoche et de saint Thyrse, et

«c s'avança dans le pays des Lîngons, autant pour suivre <c l'élan de son zèle que pour répondre au désir de Fauste, «c qui avait à Laugres une sœur germaine, nommée Léonine^ (c chrétienne fervente, mais dont les trois petits fils étaient « païens. Ils les couver tii et avec eux une multiêude d'in* « fidèles.,,,

<i De Langres Bénigne vint à Dijon, recommandé par sainte « Léonille...,, il y établit le centre de sa mission et fit rayon- « ner de là la vraie lumière dans le pays d^alentour. II réunit « bientôt des disciples, les initia aux saints mystères et jeta « ainsi, sous la garde de saint Jean, les fondements de « l'Eglise Dijonnaise, Theureuse mère de sainte Reine (1), « de saint Jean de Réome, de saint Bernard, de sainte Clian- « tal et de tant d'autres enfants, qui seront dans l'éternité « sa couronne. et sa joie (2) ».

La vérité est donc que les diocèses de Lyon, d'Autun et de Langres ont été fondés simultanément, à la fin du second siècle, par saint Pothin, saint Irénée, saint Bénigne et saint Andoche, quatre disciples de saint Polycarpe, évêque de Smyrne, venus ensemble de l'Orient dans les Gaules pour y prêcher TEvangile de Jésus-Christ. La dignité épiscopale a toujours été accordée à saint Pothin et à saint Irénée ; pourquoi la refuserait-on à saint Bénigne et A saint Andoche? On a toujours admis que saint Potliin et saint Irénée avaient eu des successeurs immédiats sur le siège épiscopal de Lyon? Pour quel motif en refusereîl-on également à saint Andoche et à saint Bénigne, sur les sièges épiscopaux d'Autun et de Langres? Quand même Thistoire aurait oubUé les noms des successeurs immédiats de saint Andoche et de saint Bénigne, on devrait croire qu'ils ont existé réellement et que leurs noms ont disparu, au milieu des persécutions des premiers temps rlu christianisme en Bourgogne. Mais nous connaissons heureusement les noms, sinon de tous les successeurs, au moins de tous les principaux successeurs immédiats de

i. Sainte-Reine est née et a été martyrisée dans le diocèse d^Autun, qui a été rocoDSlitué sur de nouvelles bases par le condordat de 1802; c'est depuis cette époque seulement qu^Alise-Sainte-Reine est du diocèse de Dijon,

S. M* rabbé H,-L, Duplus : VU det SainU du diocèse de Dijon, Pagei 334, 3^ et 336.

saint Bénigne et de saint Andoche, de sorte qu'on peut dresser une liste à peu près complète des évèques de Langres et d'Autun, depuis le martyre de saint Bénigne et celui de saint Andoche.

IL La Cité ou Capitale de chaque tribu gauloise devint, dès Torigine du christianisme, le siège d'un évéché ; dans la suite, on démembra ces premiers diocèses, pour en établir d'autres, devenus nécessaires par le nombre toujours croissant des fidèles* « Sous TErapire romain, écrit M. Anatole « de Charmasse, le savant secrétaire de la Société éduenne, « les principales Cités gauloises subsistent comme une divi- « sion administrative toute faite des provinces civiles ; le € christianisme survient et il s'établit dans les cadres exis- « tantSj et il s*en accommode si complètement qu'il ne songe < même pas à leur donner un nom distinct ; qu il s'agisse de « la Société civile ou de la Société religieuse, le même nom « convient à toutes les deux : celui de la Cité, de sorte que « les mots Civiias Lùigafinni^ Civiias Œduorum doivent « se traduire par Cité ou Diocèse des Lingons, Cité ou « Diocèse des Eduens, Cela est si vrai que les deux Sociétés « n'éprouvèrent nul besoin de se distinguer par des noms « différents^ tant qu'elles continuèrent à se mouvoir dans le « même cadre, et qu'elles ne songèrent à se distinguer par « le nom de Diocèse, attribué à la Société religieuse, que t quand l'érection des nouveaux sièges épiscopaux, rompant f le cadre commun, eut détruit toute espèce didentité entre « elles ».

En conséquence des évêchés furent établis à Atitutif Cité des Eduens; i\ SenSf Cité des Senons ; à Troyes^ Cité des Tricanes ; à Châloiis-sur-Matme, Cité des Catalaunes ; à Toul^ Cité des Leukes, et à Besançon, Cité des Séquanais. Ces différents peuples environnaient de toutes parts les Lingona. Or, à quelles époques les diocèses d'Autun, de Sens, de Troyes, de Châlons-sur-Marne, de Toul et de Besançon ontils été établis ? C'est ce que je vais démontrer clairement.

l*" Diocèse d'Autun» — Autun, que cette ville fut Tancienne Bibracle, ou une ville récente, substituée à l'antique cité des Eduens détruite, avait un évèque^ dès la fin du second et le

commencement du troisième siècle. <r Les saints Bénigne, ff Andoche et Thyrse, disciples de saint Polycarpe, vinrent à « Autun. Ils y trouvèrent quelques premières semences de « christianisme, que Dieu féconda par leur ministère. Après «f la mort de saint Andoche, saint Amateur, né h Anton, en i( fut Evêque et il accrut, au milieu des persécutions, l'Eglise (( confiée à ses soins »• Ainsi s'exprime Monseigneur Devou* couXj évêque d'Evreux (1). Les mots après la mort de saint Andoche indiquent nettement que, dans la pensée de sa Grandeur, saint Amateur succéda immédiatement à saint Andoche sur le siège épiscopal d'Autun, *

t Dès le troisième siècle, ajoute M, Anatole de Charmasse, « la chrétienté naissante d^Autun avait assez d'importance t pour recevoir Vorganisation épiscopale. C'est au moins ce « qu'on peut conclure du titre d'Evêque d'Autun^ donné « par les martyrologes les plus anciens et les plus accrédités « à saint Amator, que son nom semble rattacher à une famille « sénatoriale de la première Lyonnaise » (2).

2* Diocèse de Sens, — Une tradition constante établit que Savinien et Potentien, envoyés par saint Pierre, évangélisèrent les Sénons et devinrent les deux premiers Evêques de la Métropole, qui devait, pendant quatorze siècles, compter le siège de Paris au nombre de ses sufTragants. Le vénérable Bède;Raban'Maur; Adon; Usuard; Flodoard; le martyrologe d'Aoxerre du dixième siècle ; une prose d'Oduranne que le Cardinal Mai a publiée dans son Spicilége romain ; le vieux Chronicon de Saint-Picrre-Ie-Vif ; deux légendes do saint Savinien, l'une du onzième siècle à la bibliothèque nationale, Tautre du douzième siècle à la liibliothèque de Troyes; le 'martyrologe de Sens du douzième sicrle ; Vincent deBauvais; Bernard Guidonis ; Pierre de Nalalibus; Baronius ; Surius; le Prompiuarium de Camusat; le jésuite Binet ; le bréviaire de rarchevèque Octave de Bellegarde ; le bénédictin Dom Mathoud ; le Père Guiehard ; le chanoine Desguerrois, tous confirment Tapostolatde Savinien et de Potentien chez les Sénons.

1. Notice chronologique sur VEglke d^Auiun^ imprimée â la suite des statuts synodaux du diocèse d'Autun, Clialoo et Maçon, Première partie, pages 317 et 348.

2. Cartulaire de VEglUe d*Autun. Introduction, pages XXIX et XXX.

Le christianisme fit des progrès rapides à Sens même, et, en reconoaissance de ces heureux commencements, Savinien grava avec son pouce, sur les murailles de la cité, le signe de la croix, l'empreinte de cette consécration se voyait encore au quatorzième siècle, d'après le témoignage du célèbre Nicolas de Lyra, Suivant d'anciens hagiographes et Pierre de Saint-Julien, il construisit, à la demande de saint Pierre et de saint Paul, qui lui apparurent^ la basilique de Saint-Pierrele-Vif» du vivant même du chef des apôtres, sur les ruines d'un lemple païen. Avant d'avoir la tète tranchée à coups de hache, Savinien s'était démis de la charge épiscopale, en faveur de Potentien, qui devint ainsi son successeur immédiat sur le siège de Sens*

3** Diocèse de Troyes. — Avant de devenir évèque de Sens, Potentien avait évangélisé les Tricasses, en compagnie de Sérotio. Ils s'établirent à Torient de Troyes, près de l'un des deux bras de la Geine, qui enfermaient la ville. Ils bâtirent, dans leur demeure, un oratoire» qu'ils dédièrent au Sauveur sous rinvocation de saint Pierre et saint Paul ; puis ils revinrent à Sens, où, peu de temps après, ils furent arrêtés et étendus sur des chevalets; on les transperça avec des aiguillons rougis au feu ; on leur arracha les ongles des doigts et on finit par leur trancher la tète.

4" et 5" Diocèses de Ghâlons-sur-Marne et de TouL — Les principales Eglises de la Gaule Belgique se glorifient d*avoir eu pour fondateurs les disciples immédiats de saint Pierre. Les auteurs du Gesia Treviroriwi afOrment positivement que.,., Memmie, 1" évèque de Cliàlons-sur-Marne (Catalaunes) et Mansuet, 1" évèque de Toul (Lcukes) vinrent dans la Transalpine, par l'ordre du prince des apôtres. Telle est aussi l'opinion de Caslillon, dans sa Chronologie sacrée de la Belgique ; de Gilles Boucher, dans son Belgium romanum ; du docteur Democharèsde Mouchy, dans son livre de sSacri/tcio Missœ, Cette croyance était admise à Ftome et par Tuniversalitê des Eglises de France, au seizième siècle, puisqu'elle est consignée à la fois dans le martyrologe romain et dans le martyrologe gallican. Hugues de Flavigny ; Vincent de Bauvais ; le moine Ad son : l'historiographe Flodoard ; l'arche véque Foulque, dans une lettre du pape Etienne V ; Nolker le Bègue

et Raban-Maur, dans leurs martyrologes, abondent dans le même sens.

Menimie, premier évéque de Ghâlons-sur-Marne, était de la race des Memmius, fameuse dans Fantiquité pour avoir fourni au Sénat de Rome des orateurs distingués, à la République des consuls intrépides et à FEmpire des colonnes inébranlables. Il consacra à Dieu, sous Finvocation de saint Pierre, le temple d'Apollon, à la porte des Monts, et dédia à rarchange saint Michel celui de Jupiter, près de la porte des Vallées. Le peuple, excité contre lui par les druides furieux, Faccabla d'outrages et le poursuivit à coup de pierres; il se retira avec le diacre Donation et le sous-diacre Domitien, dans le bois de Bruxèrcs, où ils se construisirent un ermitage avec des branches de bois et consacrèrent tout leur temps a la prière et aux mortifications. Sur ces entrefaites, le fils unique de Lampas, gouverneur des Oîitalaunes, se noya dans la Marne, en traversant le pont de Naud* On appela Memmie, déjù célèbre par ses miracles, auprès de la mère inconsolable et il la combla de joie, en ressuscitant son enfant par la vertu du signe de la croix. En mémoire de ce prodige, qui fut le principe de la conversion des Catalaunes, le clergé a coutume de se rendre processionnellement, le lundi de la Pentecôte ^ sur le pont de Naud, où il chante un Te Demn.

Poma, sœur de saint Memmie, Pudentienne et Manna, attirées par la réputation de l'apôtre des Catalaunes, quittèrent Rome et vinrent Faider dans la conquête pacifique des âmes. L'hôpital de Ghàlons-sur-Marne a toujours porté le nom tie Sainte-Pomc, en souvenir de la sœur desaint Memmie, On a bali, dans un des faubourgs, une chapelle dédiée à sainte Pudentienne et sans cesse visitée pur les pèlerins. Le corps de saint Memmie fut inhumé dans son oratoire du bois de Bruxèrcs, autour duquel se forma un village, qui prit son nom,

Thomas Dempster raconte, dans son Histoire ecclésiastique de CEcosse, que srdrit Pierre envoya Mansuet ou Mansuy, originaire de FIrlande, venu à Rome avec Claudia^ épouse de Pudens, Fhôie du prince des apôtres, évangéliser les Leukes* dont il fut le premier évéque. Adson, abbé de Montier-en-Der, dans les Actes des bienheureux Marianus et Mucheratus ;

Usserius, dans ses AtUiquités des Eglises britanniques; Aventin, dans ses Annales des Boïens; le cardinal Baronius et d'autres auteurs admettent ce glorieux apostolat. Voyant les habitants de la ville de Toul peu disposés à écouler ses prédications, Mansuet s'installa dans une cabane de feuillage^ située en dehors de la ville, priant et méditant* Le jour d'une fête publique, le fils du chef des Leukes tomba, du haut des remparts, dans la Moselle et fut noyé. A la demande de la mère désolée de cet enfant, Mansuet se mit en prière et rappela le mort à la vie; à cette vue, le chef des Leukes, les membres de sa famille et toutes les personnes présentes embrassèrent la religion chrétienne. Le saint Pontife construisit, près de sa demeure, un oratoire qu'il dédia à saint Pierre; c'est là, qu^après une longue vie, passée dans les travaux apostoliques, il fut inhumé au milieu de son peuple en pleurs. Le chœur de FEglise de la célèbre abbaye de Saint-Mansuy de Toul recouvrait le tombeau du saint évoque . Le caveau, devenu une propriété particulière, renferme encore la pierre sépulcrale, sur laquelle Tapôtre des Leukes est représenté en habits pontificaux, terrassant le paganisme, avec un jeune enfant en prière à ses côtés, L*image du même enfant se voit encore sculptée au bastion de Saint-Mansuy.

G** Diocèse de Besançon. — Avant de succéder à saint Pierre, le 29 juin 66, comme chef de l'Eglise universelle, saint Lin avait été envoyé, vers l'an 54, à Besançon évangéliser les Séquanais. Ferdinand Lampinet^ conseiller au parlement de Besançon, dans les premières années du dix-liuitièrae siècle, dit, dans sa Bibliothèque séquanaise, restée manuscrite, que Fapostolat de saint Lin à Besançon était admis de tout le monde de son temps. Avant lui, Girardot de Beauchemain, dans V Histoire de la guerre de dix ans ; Chifllet, dans son Keson^io ; et les autres chroniqueurs jusqu'à Gollut, Fauteur des Mémoires de la république séquanaisey soutiennent ce sentiment. Le Bréviaire du Cardinal Antoine- Pierre de Grammont, mort en 1698, contenait, dans la légende formant les leçons du second nocture de l'office de saint Lin, le souvenir de la mission du premier évêque de Besançon par saint Pierre, Du reste, ce bréviaire dVVntoine-Pierre de flrammont ne faisait que reproduire l'ancienne tradition