SOLON
Le passage que je viens de citer n’est pas non plus le seul qui nous intéresse dans les fragments de Solon; il a placé la vraie richesse, je veux dire la vraie santé, dans un bon estomac, dans une robuste poitrine et dans des pieds agiles (1); s’il ne dit rien de la tête, c’est que dans l’antique médecine cette partie, dont la poitrine avait usurpé les fonctions, ne jouait pas encore le rôle important que lui accordent la physiologie et la pathologie modernes. On ne doit pas oublier non plus de signaler le vingt-septième fragment, où nous trouvons pour la première fois une distribution physiologique des périodes de la vie humaine, et où nous voyons déjà apparaître la puissance du nombre sept combinée avec celle du nombre dix (2).
« A sept ans, quand l’enfant est impubère et dans le premier âge, on voit pousser et apparaître la rangée des dents ; lorsque le Dieu ajoute sept autres années, alors apparaissent les signes de la puberté; à la troisième semaine d’années, lorsque les membres sont encore en train de se former, le menton se recouvre d’un léger duvet, et la peau offre une teinte fleurie ; à la quatrième semaine, l’homme possède toute la force qui caractérise la virilité; la cinquième avertit l’homme mûr qu’il faut songer à prendre une femme et assurer sa postérité; à la sixième l’esprit de l’homme est propre à toutes choses, mais il ne veut pas faire des travaux inutiles (ou vils) ; la septième et la huitième lui donnent la plénitude de la sagesse et l’art de bien dire; dans la neuvième l’homme conserve encore quelque puissance, mais déjà son intelligence et sa parole ne suffisent plus aux grandes choses; enfin, quand Dieu aura ajouté une dixième période de sept ans, l’homme doit subir sans surprise le destin non précoce de la mort (3). »
Ce n’est pas une chose indifférente que de marquer ainsi, chemin faisant, l’origine de doctrines que nous rencontrerons plus tard dans Hippocrate et dans d’autres auteurs; de cette façon, tout se tient dans le développement historique, et la Collection hippocratique n’est plus, comme elle apparaît ordinairement, un oasis à l’extrémité du désert.
Cette moisson, déjà riche, à travers les débris des Élégies de Solon, pourrait encore s’accroître de trois passages (4) où le poëte nous fournit quelques renseignements précieux sur les aliments en usage
(1) Fragm. 24.—(2) Voy. aussi le fragm. 20.—(3) Voy. en particulier, sur les noms des différents âges de l’homme, Nauck, Arisfophanis Byzant. Fragm., Halæ, 1848, in-8, p. 87-127; Boissonade, Aneodota, t. lï, p. 454; les notes sur Oribase, t. I, p. 653-54; mes Notices et extraits des mss., p, 141-142; et pour les jours réservés, cf. plus haut le paragraphe relatif à Hésiode, p. 4. — (4) Fragm. 38-40.
i'i'vmSn; les indiquer ici aox personnes
qui voudraient s occuper d’une histoire particulière de iqiyffiéûo, ou du moins de i alimentation (i). ^
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t 01 des sources d eaux minérales (elles étaient consacrées à Herculel Sophocle (3) parle aussi des bains ^ uds du mont OEta, bains qui paraissent avoir été frénuentés"
ou d’hhn tTr ® ^“6 espèce de maison de santé
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est d autMt plus, important à signaler qu’il est unique et qu’il s®
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justifiée, de connaître la nature, ces théories sont ce qu’elles noavaient etre en dehors de toute notion positive de physLogie, ctostlef plusT'oISi?’ f manifestations
Api es Solon, la scene médicale s’agrandit, les renseignemenls de- Mcnnenl plus nombreux et plus précis; deux voies parallèles, mais
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DES SCIENCES MÉDICALES DEPCIS SOLON. li
dissemblables, nous conduisent jusqu’à Hippocrate : l’une plus large, plus droite et non interrompue; l’autre plus étroite, plus tortueuse et fréquemment entrecoupée. La première nous est onverte par l’histoire de la philosophie naturelle ou cosmogonique, de laquelle procèdent une notable partie des théories biologiques; nous nous engageons dans la seconde à la suite des historiens, des auteurs dramatiques et de quelques autres écrivains qui nous permettent de fixer des dates, de rassembler des faits, de recueillir des noms. La médecine et les médecins sont dès lors mêlés aux circonstances les plus diverses de la vie publique ou privée; quoique la série des témoignages ne soit pas continue, que ces témoignages ne soient pas toujours très-explicites, et qu’ils se rapportent surtout à Phistoire extérieure, ils concourent néanmoins à démontrer que l’école de Cos et l’école de Cnide, pour ne rappeler que les deux écoles les plus connues, ont de profondes racines dans le passé (1).
Ce n’est pas chez les philosophes, nous le savons pertinemment (2), qu’il faut chercher la vraie tradition médicale; avant Thalès nous l’avons suivie, depuis Homère jusqu’à Solon, dans les fragments des poètes; entre Thalès et Hippocrate ce sont encore les poètes, auxquels nous pouvons cette fois ajouter les historiens, qu’il faut, en l’absence de textes médicaux, interroger, si nous voulons mettre en lumière soit les traces d’une pratique naturelle, soit les preuves d’un progrès réel, quoique peu sensible, dans la connaissance des détails anatomiques et dans les notions de pathologie.
Cette exposition comprend deux grandes sections : dans la pre-mière, on a rassemblé les divers renseignements puisés jusque parmi les contemporains d’Hippocrate, renseignements qui permettent de contrôler l’état des sciences médicales depuis Solon jusqu’aux dernières années du v^ siècle, mais sans qu’on puisse cependant les rattacher à quelque nom propre de médecin, de ville, de secte ou d’école. — Dans la seconde, on a rangé et commenté les textes qui concernent les écoles médicales et les médecins de la Grande-Grèce
( 1 ) Dans mon cours au Collège de France, j’ai d’abord suivi la première voie, en donnant l’exposition des connaissances médicales, anatomiques et pliysiolagiques des philosophes. - Pour le moment je laisse ce .sujet de côté, et j’arrive de suite aux auteurs qui ne sont ni médecins, ni philosophes.
12) Je crois avoir démontré, dans les leçons auxquelles la note précédente fait allusion, que les philosophes n’ont exercé sur la pratique médicale aucune influence, si ce n’est de la part de quelques-uns, une très-mauvaise, par leur charlatanisme eUo.txte, Je publierai prochainement une étude spéciale sur les connaissances de Platon touchant l’anatomie, la physiologie et la médecine.
(y compris la Sicile), de Cyrène, de Rhodes, de Cnide, enfin de Cos. L’histoire de ces écoles nous ramène encore à des temps fort voisins d’Hippocrate. Chemin faisant, on a réuni quelques remarques sur la médecine militaire et sur les médecins publics.
ANATOMIE ET PHYSIOLOGIE DEPUIS SOLON JUSQU’A HIPPOCRATE
Anatomie. — Durant l’espace de temps qui s’écoule entre Solon et Hippocrate, ni l’anatomie ni la physiologie ne font de véritables conquêtes, pas plus dans les écoles de philosophie qu’en dehors de ces écoles (1); car alors on ne pratiquait pas plus les dissections et on ne connaissait pas mieux la méthode expérimentale qu’entre Homère et le législateur d’Athènes. Cependant, la nomenclature anatomique prend des accroissements tels qu’Hippocrate n’a presque plus rien à y ajouter ; on voit apparaître des mots nouveaux, qui répondent parfois à des connaissances nouvelles (2). Quelquespages serviront à faire connaître ces expressions et les notions anatomiques qui y correspondent (3).
Poumons. — Nous avons vu quelle était l’ignorance des philosophes touchant le siège et le rôle de la respiration ; un poète, Sophocle (4), nous fournit, l’un des premiers, une notion plus précise
(1) On a rapproché des poëmes homériques (voy. le Lexique anatomique dans mon Mémoire sur Homère) les principaux textes des poètes et des prosateurs qui ont écrit entre Solon et Hippocrate et qui se sont servis des mêmes termes qu’Homère et à peu près dans le même sens; on a aussi renvoyé, dans le chapitre relatif à la physiologie chez les philosophes, aux panoa^e» des autres auteurs anciens où l’on peut reconnaître un écho des doctrines professées dans les écoles antésocratiques. On a réuni dans le présent chapitre tous les mots dont l’étude offre quelque particularité et qui sont tirés soit des auteurs qui précèdent Hippocrate, soit de ses contemporains, à 1 exception de Platon, auquel nous avons consacré une étude spéciale. On a, autant qu’il était possible, groupé ces mots comme pour Homère, en suivant un ordre anatomique. — La physiologie n’a pas pu être toujours nettement séparée de l’anatomie.
(2) On trouve dans Simonide, fragm. 7, vers 71 et suiv., une comparaison du singe et de l’homme, mais c’est plutôt une comparaison morale qu’anatomique.
(3) Tous ces textes réunis permettent d’établir les rapports du langage littéraire et du langage technique, qui sont parfois fort distincts dans les temps postérieurs, tandis que la désignation des parties du corps est la même à peu près dans Homère et dans les médecins hippocratiques pour celles de ces parties qui étaient connues du poète.
(4) Fragm. 416: ixTO/éouci m/eu(i6v<<>v à%6.
ANATOMIE ET PHYSIOLOGIE DEPUIS SOLON
à ce sujet; en parlant des bœufs d’airain forgés par Vulcain, il dit « qu’ils expirent l’air par le poumon et le feu à travers les narines. » De (je fragment on en peut rapprocher un autre de VAjax Locrien, où il est dit « que l’homme n"est qu’air et ombre (1). » C’est un nouveau témoignage de l’importance que les anciens attribuaient à Pair dans la constitution humaine. — Le même poëte (2) nous fait connaître aussi un détail nouveau sur la structure des poumons, lorsqu’il montre Hercule en proie au feu intérieur qui dévore ses chairs et les artères (c’est-à-dire les bronches) du poumon. D’un autre côté, Euripide fait allusion à la trachée-artère, quand il parle des routes de l’air (3) qui descendent le long du cou (XaijAo'ç) et que tranche l’épée en même temps qu’elle divise les vaisseaux d’où s’échappent des fontaines de sang (4). C’est ici le lieu de rappeler que ce poëte, tout en admettant que nous respirons à l’aide du poumon, admet aussi que la boisson pénètre également dans ce viscère (S).
Foie. — Dans le beau passage d’Eschyle où Prométhée se donne pour l’inventeur de la divination d’après l’inspection des entrailles des victimes (6), le foie est considéré comme l’organe de la bile, ainsi que je l’ai déjà dit à propos d’Archiloque (7) ; de plus, on remarque la mention détournée, mais cependant manifeste, d’un des lobes du foie (koëôç), celui qui loge la vésicule du fiel (8). Euripide (9) entre encore dans plus de détails : outre la mention expresse du lobe, il parle des veines portes et des réservoirs du fiel. Il semble aussi qu’en un passage Aristophane (10) ait fait allusion aux sacrificateurs chargés d’inspecter les portes du foie.
Vaisseaux. — De divers passages d’Homère, que j’ai indiqués en leur lieu, on peut conclure que le poëte avait placé le sang
(1) Fragm. 150 : 7tveû[iœ xat cxtà jxovov. Socrate (Aristoph., IVaSes 627) jure par/a respiration: Mà xriv àvamoiiv. — (2) Truch., 1054.
(3) Hec., 567 : mEUfiaxo; Siappoai. Voy. sur ce passage le Scholiaste où l’on a eu la prétention de trouver la circula,tion, tandis qu’il ne s’agit que d un lambeau de la théorie galénique. — Cf. Heracl., 821-822. — (4) Jbid., 568 : xpouvol 8’ èy wpouv.
(5) Fragm, 952 ; oivoç iispœuaç 'itXeo|j,6vwv Siappoà;. Voy. plus haut p. 6, note 5. 11 semble qu’on trouve aussi un souvenir de cette opinion dans les fragments du poëte comique Phérécrate {Metall. effoss., fragm. 1, vers 1), à moins que Xàpuy? ne soit pris dans le sens de çixpuyS.
(6) ProOT.,,495. Cf. Eumen., 158, où le lobe est peut-être pris, par abus de langage, pour la totalité du foie. — (7) Voy. p. 5.
(8) Voy. Cuvier, Ânat. comp., t. IV, u® part., p. 432.
(9) Elect., 827-29 : TtuXai Ss xat ooyorÀ.
(10) Frag. 454 : noXaupou
M ETAT DE LA MÉDCCIAE ENTRE HOMÈRE ET inPROCRVTF
le sang (Ik Ge texte iiftérpci«p ! ; vaisseaux qui versent
decinfléiale • car n y est
passage où Hérodote (3) parle des raissLx te Ipeï®"*
ùoS ™‘; k tek7d?™S t te?™' ”■■ '= 'i«d"als
ques; enregistrons donc un nas^ao-Pa,' a ‘'^“Ps luppocrati-
les deux membranes qui revêtent l’entéS mentionne soit connues dans l’antinuité L.t ! encephale et qm seules ont été interprétation. vm^hq^eUe àfnetTp dernière
scholiaste, i’antre au plus récent ph ’ plus ancien
par les auteurs du Trésor grec et par ils îitd"?'"'' discussion pelle cependant nue b aaJl ^ ^ îiaducteurs. Si on se rapde figuier (Gptov),^ et si on se^ rim de la forme d'une feuilîe
mispbère, soit par leur surface eSn"!^ i apparence de chaque Iiéont été séparés et qu’on a divisé le co™ ' T quand ils
latérales du cervelet avec la moelle jf ^ les parties
telle comparaison ne manque pas d’une m’t°“ ‘'°“P''®"dca qu’une poëte a voulu faire dire à Bacchus a Notre
ccù-éllé. Où d.0,000 .é™.??o;o L *r, 2?“.-=“’ 1*» '»
du haut du Céramique en bas. ’ ■>® Jetais
c.n??;';?;?'?, »“ ■■en-
Çle(3) 0 , 00,1001 Arisloptao’o (6) ??la oo??ii T'"'
le nez du nom qu’on donnaThimf n
s’cn échappe (7). abituel.ement au mucus qui
(4) Fragra. 240 : at(A6p>xo, Cf. SopH, PM 9n p • •
lOli) sait aussi qu’il y a des vaissoa.iT — Euripide {Ion.,
Vi.és. - Dans Aristoph.. nesmopk., i:,Z ‘'‘-
na^.^a.x empourprés. (2) ly, ,8,. y„;, I expression ,oivi«i ,es
{ ) anœ, 134 . aitoXeo-aip,’ œv ÈyxeçdAou Oqîm Sûo
41 Fragm.. 1044. -Voy.Aristopli., 1498 ' „
(6) Fragm. 650. Du reste on ne doit n?" ~ ^ ^
narines pu?toT9ipeç. t^’Hérodote, II. 86, appelle les
ANATOMIE ET PHVSIffEOSlE- BEPBIS SOLONV
Qmal intesiinal. — Qaelqmes laote désignant soit la caiité oa les parois de l’abdomen, soit une partie du canal intestinal, surtout chez les animaux, se lisent aussi pour la première fois dans Aristophane (i).
On a vu, à propos d’üomère (2)., combien étaient vagues et étendus les sens de YatnrTrp ; il en est de- même de ceux de xmllat. qu’on trouve chez Ileilanicus(3), plusieurs fois chez Hérodote (i) et chez Aristopliane (S)q (laBsle premier passage d’Hérodote, Foffosition entre mli», tube intestinal I et vviSuç, cavité abdominale,, est manifeste; mais précisément dans le second l’opposition est retonrnee, pour ainsi parler : vriSuç est devenu l’intestin, et xoiXlo. semble désigner la cavité de l’abdomen. Chez Aristophane, xoOda est le ventre dans son sens le plus général, seulement da-ns les Guêpes il s’agit peutêtre plus spéciaiement du gésier du coq;, ailleurs (6>) il appelle te jaliiot -TCpiiYQp.sM-'''.
Euripide, en parlant de la gestation (7), indique, mais assez vag-uement, la place de l’utérus, car ü dit : « Je t’ai nourri, je t’ai porté ssus le- foie-. ». C’est au foie, c’est-àKlire, sans doute-,, à la région précordiale fit noix au cœur, comme-on traduit,, que retentit la âouleur (8-); cependant, ailleurs (9) ks émotions morales se font sentir à l’eætrémüé dut cœur, c-’est-à-dire au sommet delà poitrine-.,
Le mot iirm-Xooç se lit pour la-première- fois dans Epicharme (10), mais pMôt pour désigner la cavité du ventre (comme nous, dirions la panse) que la membranei graisseuse qui porte spécialement le nom û'épiploon; c’est chez Hérodote (11) qu’on trouve ce mot avec son sens anatomique.
(1) Par exemple, ÛTcoyâa-Tpiov, fragm.. 33.a ;. Vespw, 195 ; xôXov, Equit., 455 (où c.a HlDt est distingué, d’éviepov) ; tiwa-epov, Equit.., illQ; vîip'cis, ■?iTp.iot£a, fragm. 421; mais le sens de ces mots est trop indéterminé, pour que nous nous ^ arrêtions; nous les retrouverons plus tard dans de meillsures conditions.
(2) P. 17 de mon. Mémoire.
( 3 ) fragm. 125. Il siagit d’une eaa prés de Magnésie, qui. semblait, pétrifier la xoiXia {estomac ou.ventre). — Voy, aussi fragm. 136.,
(4) Par exemple, II, 86 et 87.
[b).Equit., 280 {ventre vide); Vespee, 794 (estomac); Rance, hSb. (bas-ventre). Un contemporain d’Aristophane, le comique Théopompe (Phin,, 1), a une expression tout à fait hippocratique : Tu es constipé, tu as le ventre dur (xoiXiav uxXvipàv éx^^Q), mange des bettes. — (6) Equit., 374.
(7) Suppl. 919. Dans cette phrase à’Andromaqm, 356 : vriSùv è|a,|J.6Xo'üp,ENi (ventri abortmn- facto), vriSuç est pris dans la même acception que chez Homère : porter un enfant dans son ventre. Voy. mon Mémoire précité, p. 19.
(8) 425. — (9) Hec. , 242. : «xpaç. xœpSias.,
{\ü) k.Bacchæ, 1. Cf. aussi TAenri,.!. — J’ai tonjpuis, cité cet auteur d’aprèsl’édition de Lorenz, Berlin, 1864. — (11) II, 47,,0tt.s.e.lit-aussi le motoitXïiv-
Organes génitaux. — La langue d’argot a été souvent mise à contribution par Aristophane pour désigner soit l’ensemble des organes génitaux, soit leurs diverses parties, soit enfin les régions voisines ; mais le sel de ces grossières finesses nous échappe ordinairement, faute d’une connaissance suffisante tantôt de l’étymologie, tantôt du sens primitif. On peut signaler aussi l’emploi de termes qui, probablement, avaient déjà cours et qui sont restés dans le langage anatomique. Le membre viril est nommé tour à tour Trode-/) (1), Tcocrôiov (“2), xcü}v^ (3), c’est-à-dire la cuisse (qui est le sens ordinaire),le membre de devant; tantôt, jouant sur les mots et sur des allusions ou des similitudes connues du public, lepoëte appelle le pénis xpiOT] (4), grain d’orge; <7üxov (B), figue, sans doute en considérant surtout le gland, qui a quelque ressemblance avec le fruit du figuier, et à cause d’usages immondes; Iplêtvôoç (6), pois chiche-, tfrçpt; {!), chêne, parce que cet arbre produit des glands; ce qui semblerait prouver que déjà du temps d’Aristophane le gland du pénis avait été dénommé pd^avoç par comparaison avec le gland du chêne; xépxoç (8j, queue, par une analogie facile à comprendre et que ni les Latins ni les modernes n’ont oubliée ; (9), mot dont le sens est d’ail¬
leurs inconnu. Il en est de même de to'o; (10), à propos duquel le scholiaste (il) dit que ce mot s’emploie dans le langage obscène; du reste il est plus ancien qu’Aristophane, puisqu’il se trouve déjà dans Eschyle (12). NsCpov, nerf, dans le sens de pénis, serait encore un mot aristophanien d’après le Trésor grec, qui renvoie à Aves
( 1 ) Nub., 1014. Ce mot désigne ordinairement le prépuce; mais ici c’est bien du pénis qu’il s’agit. Voy. le scholiaste sur ce passage.
(2) Thesm., 254, 515, 1188; se retrouve dans Hippocrate et n’a pas d’autre emploi; c’est probablement un diminutif de raaOr).
(3) Nub., 1019.
(4) Fax, 962, 965, 967. Donner l’orge, c’est-à-dire satisfaire ses appétits vénériens. C’est encore ainsi qu’on comparait dans le Bas-Empire les parties génitales de la femme à une bourse de cuir. Voy. le scholiaste in Nubes, 965.
(5) Fax, 1348-49.
(6) Acharn., 801 (les pois chiches au cochon, c’est-à-dire, copulation); Rance, 545, et le scholiaste sur ces vers.
(I) Fax, 1136-37, et le scholiaste.
(8) Thesm., 239; Ach., 785 et 787.
(9) Aves, 560; Lys., 143, 979. D’après les grammairiens est synonyme de
qui signifie quelquefois le pénis. Voy. par exemple Platon le Comique dans Phaon, fragm. 1, vers 10.
(10) Par exemple, Ach., 158 (amputer le pénis); cf. 1216; Equit., 1010 (mordre le pénis). Voyez plus haut la note 5 au mot oûxov.
(II) Nub., 965. — (12) Fragm. 8.
ANATOMIE ET PHYSIOLOGIE DEPUIS SOLON
avec un point d’interrogation. Je n’ai point trouvé ce terme avec un tel sens, ni dans les Oiseaux, ni dans les autres pièces, mais bien dans Platon le Comique (1); c’est seulement un mot dérivé que l’on rencontre dans Aristophane^ car l’érection est indiquée par le verbe vEVêupwTOi (2). On peut de ces textes rapprocher ceux où Epicharme (3) appelle le pénis une ancre, un croc, et où Eupolis (4) l’as¬
simile à un pieu, à une rame, xômloç.
Le vocabulaire d’Aristophane n’est pas moins riche pour les organes génitaux de la femme que pour ceux de l’homme. On peut signaler les mots Sdpd)iOç (5), mot probablement forgé en dérision du poêle tragique Dorillus (6) ; jcwSo; et xoi'po? (7), deux mots qui paraissent synonymes et dont le second signifie primitivement cochon; ^(pTpoç serait le petit cochon, xwGoç le cochon adulte : c’est-à-dire, XoTpoç désignerait les genitalia de la jeune fille, et xwGoç ceux de la femme ; du moins c’est ce qui semble ressortir du passage des Acharniens (8) ; (rdxavSpoç (9), dont la dérivation et la signification sont également inconnues. Le clitoris, comparé à une baie de myrte, est nomméppTov (10); et je pense que le motu!7(Taxo(;(ll) désigne le même organe, puisque le sens primitif en est petit bâtonnet ou courroie.
Le fondement, l’anus, a reçu le nom de TrptüXTo'ç. C’est, en raison des pratiques infâmes fort répandues en Grèce, un mot familier aux comiques et en particulier à Aristophane (12). Je ne l’ai pas retrouvé jusqu’ici dans les auteurs médicaux. Les scholiastes ont étendu, mais par abus, sa signification aux fesses ; ils regardent aussi
(1) Phaon, fragm. 1, vers 19-21. Juvénal (IX, 34; X, 205) n'a pas oublié cette expression. — Képaç qu’Hésychius interprète par vsopâ, ne serait-il pas pris dans le niÊme sens chez Euripide, fragm. 279.
(2) Lys., 1078 : VEveépwTat pèv lîSs c7up.çopà Sewmç (véritable prî'apfîme).
(3) B. 102. — (4) Inc. fab., 43.
(5) Fragm. 336.
(6) C’est contrairement aux règles de l’étymologie que les Étymologiques veulent tirer ce mot de Seipeiv [écorcher), par allusion à l’épilage des parties sexuelles auquel se livraient les femmes.
(7) Lys., 1158; Ach.j ISl, et le scholiaste, 788, 789; Ranæ, 430; Ecclez., 724. Voyez le scholiaste sur Pax, 1176.
(8) Voy. aussi le Trésor au motxoïpo;. — Eupolis [Civit., 5) se sert également du mot zûoeoç. Le comique Théopompe [Callaeschr., 3) appelle la vulve les parties centrales (al pÉrai). Sa6aplxn,dans le poète comique Téléclides [Inc. fab., 21), désigna encore les organes génitaux de la femme ; de même, d’après les scholiastes, uàêoTTo? [quœdam tonsuræ forma) et aâpaêoç.
(9) L^Js., 824. — (10) Lys., 1004. — (il) Lys., 1001.
(12) Voy. par exemple Ach., 83; Thesm., 248; Vesp., 604, et le scholiaste; EccL,
-rpatjnç (-1) comme un synonyme deTtpwxTo'îjmais xpap-iç semble plutôt, d’après les témoignages anciens, et en particulier d’après celui d’Érotien (2) et de Rufas (3), désigner la partie antérieure du périnée et surtout le raphè médian qui se dirige sur le scrotum j le passage d’Ai-Rtophanene l'ait point obstacle à cettc interprétation.
Je ne crois pas que le nom des testicules,, archis, se lise dans les. auteurs avant Sophocle (4).
Ostéohgie et régions. ~ Après avoir à peu près épuisé: tout ce que les prédécesseurs et les contemporains d’Hippocrate peuvent nous apprendre touchant la nomenclature des viscères et des organes génitaux, nous avons à enregistrer plusieurs termes nouveaux pour les os et pour quelques régions. Après avoir mentionné le mot (primitivement boite, mse hémisphérique),, par lequel, en son style particulier, Aristophane (5) désigne la tête, comme nous dirions casser ou perdre la boule, on peut rappeler aussi qu’Bérodote mentionne les sutures (pacpal) de la tête; il rapporte mêmi© (6) comme un phénomène que ces sutures aient été trouvées soudées complètement et effacées sur un cadavre, et que toutes les dents également soudées ensemble ne paraissaient faire qu’un seul os pour la mâchoire inférieure et un seul pour la mâchoire supérieure.
C’est dans les pQ:ë.tes. comiques (7) et dans les poètes tragiques (8) que nous trouvons pour la première fois le mot oiaywv pour désigner les mâchoires. Relevons aussi chez Épieharme, d’abord les mots yop.tpi'oç (9) et xuvôSouç (10), dent molaire et dent canine; puis xuSixov (il) pour désigner non l’os que nous appelons cubitus, mais la partie du coude, sur laquelle on, s’appuie : Voléeram. C’est un mot imaginé,
(1) Thesm., 216, et le Schol. sur ce vers. — TpâiAtç se lit déjà dans Archiloque (fragm. 194) et dans Hipponax (fragm. 84).
(2) P. 124, 1.16.;éd. de Klein; Leipzig, 1865.
(3) Nom.9 des parties du corps, p. SI, 1. 13.
'{h) Fragm. 80, à propos de la castration, si fréquente dans l'antiquité. — Cf. aussi pour ôpx'îi Hérodote, IV, 109 ; Aristoph., Pax, 758;. Nubes, 713.
(5) Fragm. 502. De même c’est par comparaison avec la carapace de la tortue qu’Euripide [Elect., 837) appelle la poitrine, ypejç,, expression qui se retrouve dans Hippocrate.
(6) IX, 83. Voy. Ear'ip., Pkœnüs., 1159-1160;StippL, 503.
(7) Aristoph., fragm. 278; Cratinus, fragm. 4 àa Plutus.
(8) Soph., fragm. 670.
(9) Ce mot se lit aussi dans Hérodote, IX, 83; et dans Aristoph.,
(10) , A. Bus., fragm. 1.
ANATOMIE ET PHTSIOLOGTE DEPUIS SOtON. 19
au dire de Rufus (i), par l'es Doriens de SieiJe. Ee mot olécrane se trouve, a son tour, dans Aristophane (2). Le poêle tragique Achæus (3) nous fournit un mot tout a fait anatomique et qui se lit dans Hippocra e, . le haut de l épaule. La jambe proprement dite, ou sa ■ partie anterieure, est appelée dvTixvviViov par Aristophane (4).
Suivant Erotien (5), la région postérieure du ceu, ou plutôt la fossette quon remarque entre la double saillie îongiiudinale des muscles postérieurs du cou, saillie appelée tendon {Q) par les an-
de qui a aussi d’aures sign hutions^anatomiques, ainsi qu’on peut le voir dans le Lexique du même Erotien. ~Ma<r)<AYi, Vaisselle se lit dans Eschyle (8) -Eox-ovii qui a egalement des sens multiples, est employé par Arisophane(9) et par Eupolis (10), non pour désigner ïa commissure postérieure de la cuisse, mais les fesses (xi <r<patptip.axa).
Physiologie - Déjà, à propos d’Homère (11), il a été dit quelques motsde la viabilité du fœtus à sept mois (12) ; Hérodote (13) mS permet
î Tur*'' ^ ^«eslion, qui nous occupera
e nouveau quand nous étudierons la Collection hippocratique Anston, roi de Sparte (l’anecdote nous reporte vers l’an 560), n’apnt om eu d enfants de deux femmes qu’il avait épousées, et supposait gue la faute en était, non point à lui, comme quelques-uns îe^ pré^ tendaient, mais a ses femmes, enleva celle de son ami Agetus- or il advint que cette troisième femme accoucha de Démarate à un temps
(1) l^oms des parties du corps, p. 29, 1. 13.
, (2) ôléxpavov. Pax. 443. Voy. aussi le scholiaste qui remarque que c’est ua lieu
trèj-doulonreux quand O.U y reçoit quelque choc. ^ c est un lieu
(3) ftagm. 5.-Cf. Ghæremon, fragm. 15, où ce mot se trouve avec plusieurs
a cgue Eqmt., 907 : topique, pour les ulcères qui envahissent les jambes- Plut , mucharn., 219-20. Ici àvx.v^iov comprend probablement le gen u e^crxéW S’ signe également la jambe. Cf. autre fragm. 630. ^ ^
m pipd. ■
I 1*1 i) Fragm. 422. Cf. Soph. Blect., 445.
' P- -î"® j’ai découverte.
\ (IG) Ibid, et même remarque, t ( 11 ) Voy. p. 93 de mon Mémoire.
(12) Au dire de Censorinus (VU, 5. Voy. Fragm. d’Épicharme, C. 16), le Pseudo-
1), (12) Audi, 4} Épicharme, s
20 ÉTAT DE DA MÉDECINE ENTRE HOMÈRE ET HIPPOCRATE, trop court et avant qu'elle eût accompli les dix mois. Aristonfut trèstroublé; il compta et recompta sur ses doigts et finit par dire avec serment ■ « Cet enfant ne peut être à moi. » Mais les femmes, en pareille occurrence, ne manquent pas de trouver quelque moyen habile de iustification auprès de leur mari. Ariston fut donc convaincu qu il était bien le père de Démarate, et dès lors il dormit tranquille.. Toutefois Démarate lui-même, n’étant pas aussi assuré dela légitimité de sa naissance, ne craignit pas, après un sacrifice, d’interpeller sa mère à ce sujet. La femme d’Ariston ne fut pas plus embarrassée devant son fils que devant son mari, et elle se montra^ aussi bien renseignée que la meilleure sage-femme : « Vos ennemis, dit-elle, insistent principalement sur ce qu’Ariston, ayant reçu ja nouvelle de votre naissance, affirma en présence de plusieurs personnes que vous n’étiez pas son fils, parce que le terme de dix mois ii’etaU pas encore passé; mais cette parole lui échappa parce qu’il n’était pas instruit à cet égard. Sachez que les femmes accouchent à neuf mois,
'a sept, et ne vont pas toutes jusqu’à la fin du dixième mois. Quant à moi, mon fils, je vous ai mis au monde au bout de sept mois; et Ariston reconnut lui-même, peu après, son imprudence. Je vous ai dit la vérité tout entière. »
Larcher, dans ses notes sur Hérodote, explique comment s est formée l’opinion que les enfants naissaient régulièrement à dix mois : s Les anciens comptaient ordinairement dix mois parce que leur année était lunaire. Les neuf mois de notre année, étant solaires, font 274 jours; neuf mois lunaires font 26S jours; ainsi, pour qu une femme arrive à son terme, il faut environ neuf jours sur le dixième mois (1). n C’est ce mois que Pindare (2) appelle le mois décisif.
Hérodote (3) croit aussi que la femelle du lièvre est, de tous les animaux, la seule qui conçoive quoique déjà pleine, et qui porte en même temps des petits dont les uns sont couverts de poils, les autres ii’en ont point, et d’autres ne font que se former, tandis qu’elle en conçoit encore d’autres. Il pense même que c’est là une disposition prise par la Providence pour que les animaux faibles ne soient pas ^terminés par les plus forts ; et comme preuve il soutient que la lionne ne porte jamais qu’une fois en sa vie, parce que le fœtus, en
( 1 ) Or, on était dans l’habitude de compter le mois d’arr quin. Intervention de la physiologie dans un passage fort de Virgile; Paris, 1864.
■ivée. — Voy. aussi Pétrecontroversé des Eglogues
ANATOMIE ET PHYSIOLOGIE DEPUIS SOLON. 21
s’échappant, déchire la matrice. Voilà où peut conduire la recherche des causes finales quand on ne sait ni l’anatomie ni la physiologie, et qu’on n’a aucune idée des lois naturelles. Quant à la question de superfétation, Hérodote est également en défaut, puisqu’on sait que la surconception est assez fréquente non-seulement chez le lièvre, mais dans toutes les espèces unipares et chez les multipares dont l’utérus est bilobé. La vraie superfétation dans l’espèce humaine est très-contestée; du moins il n’en existe guère de cas parfaitement authentiques.
Hérodote (1) raconte encore qu’une mule enfanta un poulain hermaphrodite, et chez qui les organes mâles étaient au-dessus des organes femelles; d’où l’on voit qu'il s’agit très-probahlement d’une division congéniale du scrotum. Dans ce même passage, il rapporte gravement qu’une cavale mit au monde un lièvre.
De tous les fragments d’Epicharme (2) qui intéressent l’histoire de la médecine, et en particulier celle de la biologie, il n’en est pas de plus important que celui qu’a signalé M. Lütré sur la science instinctive de la nature, et qui concorde d’une façon si remarquable avec un texte de la Collection hippocratique. Le poète dit (3) : « Eumée, la sagesse n’est pas une chose spéciale; tout ce qui vit participe à la connaissance. Vous le reconnaîtrez si vous voulez considérer que les poules pondent des œufs qui ne sont pas vivants, mais êlles les couvent et les animent par leur chaleur. La nature seule, car elle n’est instruite que par elle-même, sait comment se comporte cette sagesse. » On lit dans le VP livre des Épidémies (4) : « La nature trouve par elle-même les voies et moyens sans éducation, par exemple le clignement des yeux [pour éloigner ou expulser un corps étranger], les offices de la langue, etc. ; la nature, sans instruction et sans savoir, fait ce qui convient. » Voilà entre deux auteurs, fort différents de condition et d’âge, une communauté de vues que nous avons mise à profit dans l’examen critique des écrits d’Hippocrate (5).
Pour Épicharme (6), la mort est la dissociation des éléments, dont chacun retourne vers son semblable; par exemple, la terre va à la
(1) VII. 57. ~ (2) B, !i2.
(3) Nous remarquerons, en passant, que ce poëte (D. 4) met la santé au premier rang de tous les biens.
(1) Section V, § 1 ; t. V, p. 314.
(g) Je crois avoir prouvé ailleurs qu’il ne s’agit pas plus pour Hyppocrate que pour Épicharme de la nature médicatrice.
(6) B. 8; Cf. 7.
terre, tandis que l’esprit monte en haut. C’est presque la définition chrétienne- le raoprochement devient même encore plus complet lorsque le,poëte ajoute ; « En cela qu’y a-t-il de pénible? Rien absolument. »
Voici entre Hippocrate et Hérodote un rapprochement qui n est ni moins curieux ni moins instructif (car il confirme la tradition, et ' montre les mutuels emprunts) que celui que Je viens d’étahhr entre Épicharme et Hippocrate. Âtossa excitant son mari Darius à la reconnaissance envers le médecin Démocèdes, lui dit (!) ; « L’âme - (Wv.;) croît avec le corps; à mesure que le corps vieillit, l’ame ■ vieillit aussi; » et on lit dans Hippocrate (2) : « L’âme de l’homme se ^ produit toujours jusqu’à la mort. » Nous aurons à revenir plus loin sur Hippocrate à propos d'Hérodote, et nous retrouverons aussi chez les philosophes l’âme croissant avec le corps.
Eschyle (3) s’est fait l’écho d’une-doctrine physiologique avancée, quand il a parlé des caractères à peu près indélébiles de la race, caractères qui sont surtout imprimés par le mâle. La théorie de l’hér*^ dite soit des maladies, surtout de la démence, soit du bon O-U du^ mauvais naturel, est également esquissée par Euripide (4).
Suivant le môme auteur (5), la terre a formé dous les hommes et leur a donné primitivement même figure, sans distinction de nobles ni de vilains, distinction qu’avec le temps la coutume a établie. C’est l’esprit eties talents, non la fortune, qui font la noblesse. 1
ni
