ETATS CIVIL

{1) On comprend assez ordinairement, sous la dénomination de Juifs d'Occident, ceux de France, d'Espagne, d'Italie, d'Allemagne; de Pologne, de Hollande et des Etats du Nord. Nous avons dû nous renfermer dans la question proposée, question bornée aux Juifs de France, d’Espagne et d'Italie.

(2) Le concile d'Orléans est le premier qui défenditles mariages entre Chrétiens et Juifs sous peine d’excommunication,

(3) Dissertation du père Liron, bénédictin, sur l'établissement des Juifs en France.— Leg. Burgund. add. , titre 15. La loi de Gondebaud fait voir que les Juifs étaient répandus au 6° siècle däns’la Provence, le Vivarais, le Dauphiné, la Savoie, le Bugey , la Bresse, le Lyonnais, la Bourgogne, la Franche-Comté et la Suisse.

1/5 ; “ (4) Sou d’or ; (solidum romain) équivalent à peu près à 14 livres 6 sous tournois.

(5) L'an 540 de l’êre chrétienne.

(6) Concl. Parisiens. 615,5, chap. 15. L’exclusion des offices publics fut renouvelée par le concile de. Clermont.

(7) Entre les monumens qui prouvent l’existence des Juifs en France, au cinquième siècle, est l’épitaphe des assassins juifs, rapportée par Liron dans sa Dissertation, et par Tillemont dans son {fistoire des empereurs , tom. IV, page 390, où 1l est question de Passassinat d’un préfet romain par les Juifs, sur les bords de la Durance. Cette épitaphe, retrouvée en 1560, fut décrite par Pierre Bérenger, médecin provençal. Il n’est guère probable que les Juifs soient venus dans les Gaules par la Germanie, comme le prétendent quelques antiquaires; tout porte à croire qu'ils s’y sont introduits avec les colonies romaines, principalement dans la Belgique et la Narbonnaise; ils auront pu se répandre ensuite dans la Celtique lyonnaise et dans l’Aquitaine.

(8) Loi des ripuaires, tit. 46; voyez aussi la or des Lombards, Liv. 1, chap. 21, 3, édit. de Lindembrock. Voyez encore Montesquieu, Æsprit des lois, liv. 30, chap. 20.

(9) Lettres de quelques Juifs portugais, tom, 1,7 page 263.

(10) Moïse décrit plusieurs sortes de lépres; il parle même d’une lèpre des maisons et des habits. Selon toute apparence, celle dont les Juifs furent infectés dans le moyen âge, était le mal connu sous le nom de lèpre des jointures. Elle s’annonçait par des tubérosités et des abcès rongeurs; toute sensibilité s’éteignait, d’où vint qu’on nomma aussi /adres ceux qui en étaient atteints : cette affreuse maladie, que l’on ne connaît plus guère aujourd’hui sous son nom , n’était ni l’'éléphantiasis des anciens, nile mal vénérien des modernes. Ce ne fut pas, au reste, la seule qui désola l’Europe depuis le sixième jusqu’au quinzième siècle. Les historiens font mention d’un autre mal épidémique qu'ils nomment mal ardent ou feu Saint-Antoine; il exerça de grands ravages en France sous Hugues Capet, à la fin du dixième siècle, et emporta quarante mille personnes en peu de jours. Selon les auteurs contemporains, le mal ardent était dans les entrailles qu’il consumait , et s’il attaquait quelqu’autre partie du corps, elle tombait aussitôt en dissolution. Îl est permis de croire que dans un temps où il n’y avait aucune police, où les famines étaient fréquentes et l'ignorance extrême, ce mal était dû à l’usage du seigle ergoté, dont on a observé depuis les mêmes ravages. Quant à la lèpre des maisons dont parle le législateur des Juifs, il est évident que c’est la mousse microscopique observée par les naturalistes. ( Voyez Buffon. )

(11) L'opinion qui veut que les Juifs exhalent

1/45 une mauvaise odeur est tres-ancienne; Martial en parle dans ses épigrammes (liv. 4). Ramazzini,: dans son. traité des maladies des artisans, attribue la puanteur des Juifs à la friperie et à leur malpropreté habituelle , causes assez vraisemblables ; d’autres supposent qu'elle vient de l’usage fréquent des légumes d’une odeur pénétrante tels que l'ail, loignon, le hingisdh, etc., particuliers aux nations orientales; quelques - uns enfin, au goût prononcé des Juifs pour la viande de bouc et la chair d’oie. Sans approfondir jusqu’à quel point ces opinions sont fondées, nous observerons que malgré les défenses de l'Exode sur le régime diététique , les Juifs, dispersés parmi les autres peuples, furent souvent forcés d’enfreindre la loi, et que l’usage prolongé d’alimens contraires à la constitution physique, a dû produire, selon les climats, des effets différens sur l’économie animale. Des alimens corrompus ou malsains peuvent faire dégénérer l'espèce humaine. Les nègres d’Angola sentent si mauvais lorsqu'ils sont échauffés , que l'air des lieux où ils ont passé en est infecté pendant plusieurs heures. En général, les Juifs sont sujets aux maladies qui indiquent corruption dans la masse du sang, telles que les scrofules, le scorbut, la gale, le flux, etc: Presque tous les Juifs polonais de la basse classe sont infectés de la plique, etle plus souvent cette maladie est produite par observation trop rigoureuse de Ja loi elle-même, c’est-à-dire, la malpropreté résuliant de l’obser-

Tr

vance légale du deuil, pendant lequel un Juif n’ose ni se laver, ni se peigner. Abarbanel prétend que les hémorrhoïdes sont endémiques chez les Juifs comme la lèpre. Nous lisons dans la Bible, que les Philistins qui avaient pris et regardé l’Arche, furent afiligés des hémorrhoïdes. (Voy. Basnage et la Roma santa. )

(12) On a toujours. été si incertain des sentimens des Juifs à l'égard des autres nations, si peu fixé sur leurs doctrines , qu’en 1807 le sanhédrin de France et d'Italie, réuni à Paris, fut invité par le gouvernement à répondre d’une manière précise aux questions suivantes :

1° La soumission aux lois de l'État en matière civile et politique est-elle un devoir religieux ?

2° La polygamie et le divorce sont-ils généralement consacrés et licites chez les Hébreux?

3° Leur est-il permis de répondre aux appels du service militaire, de cultiver la terre, de s'occuper de travaux mécaniques ?

4° Les Juifs regardent-ils les Chrétiens comme frères ou comme étrangers ?

5° L’usure est-elle autorisée à l'égard des nations étrangères ?

Le sanhédrin répondit d’une manière satisfaisante à ces questions. On w’avait pas vu d’assemblée de ce genre depuis celle de Bude, tenue dans la plaine d’Agéda en 1650, où trois cents rabbins , campés sous des tentes, examinérent ce qui regarde le

Messie ; et décidèrent qu’il n’était pas venu, N n’est pas inutile d'observer qu'il ny a eu que le grand sanhédrin ou consistoire de Jérusalem , avant la dispersion , dont les décisions fussent regardées comme infaillibles par les Juifs; Malheureusement il n'existe plus aujourd’hui au milieu d’eux une autorité capable de poser la limite entre les devoirs que la loi mosaique impose, et les obligations comme citoyens dans les Etats des princes chrétiens. Par conséquent, disent quelques doctes, il est encore incertain si le sanhédrin de Paris a exprimé les véritables sentimens des Israélites à l'égard des Chréuens, et sil en avait le droit. Depuis près de trois siècles, la plupart des livres symboliques des Juifs portent au frontispice un axiomé de Maïmonides qui ordonné expressément d'accueillir l'étranger; axiome contredit, il ést vrai, par plusieurs autres de ce théologien:toutefois quand ce ne serait la qu’une précaution politique suggérée par la crainte, iléeraittoujours consolant de voir les maximes féroces qui ont rendu si long-témps ce peuple odieux, désavouées publiquement par les docteurs de la loi, et par Pélite des Juifs, auxquels la pratique des vertus sociales ne fut jamais étrangère.

(13) On a souvent demandé pourquoi Charlemagne adjoignit un Juif à la fameuse ambassade qu'il envoya vers le calife Æroun al Raschild à la fin du huitième siècle. Il faut toujours se représenter les mœurs

du temps : les ambassadeurs ne savaient ni bre ni écrire ; ils n'entendaient point la langue du pays; ils ne connaissaient point les usages de l'Orient; le Juif, qui savait tout cela, était un homme précieux , indispensable, et il n’est pas étonnant qu'il ait fait partie de l'ambassade.

(14) Ce conte de vieille sur le Juif Sédécias, rap-

ke porté complaisamment par plusieurs historiens, est

tiré de la Chronique d’'Hersange. De semblables ab-

surdités ne sont pas rares dans les chroniques du moyen âge.

(15) Les historiens parlent tous de l’empoisonnement de Charles-le-Chauve par son médecin comme d’un fait avéré. Il paraît seulement démontré que ce prince, lorsqu'il repassaitle Mont-Cénis pour rentrer en France, lorsde son entrevue avec le pape Jean 1x, en 877, mourut dans une chaumière près de Verceil, onze jours aprés avoir pris la potion que lui donna le médecin juif. Charles n’était point aimé des principaux seigneurs, et, suivant le témoignage de l’auteur des annales de Saint-Bertin, le médecin Sédécias aurait été séduit par des conspirateurs, circonstance qui n’est ni prouvée, ni tout-à-fait invraisemblable.

(16) Le soufllet juridique, donné à Toulouse au syndic de la communauté israélite, est ce qu’on appelait dans la langue du temps colaphiser le Juif. C'était le dernier degré de l’infamie, parce que les vilains combattant seuls à visage découvert, il n’y

avait qu'eux qui pussent recevoir des coups sur la face ; un soufflet était donc ce qu’il y avait de plus odieux et l’outrage le plus insupportable. On se servait d’un gantelet de fer, et on cite un comte de Rochechouart qui donna le soufflet avec une telle vigueur qu'il fit sauter la cervelle au patient. (Æ{demar Cabillon. Chronic. apud lab. in nov4 bibliot. MS. tom. 1°°, pag. 177.) Dans la suite, les Juifs se rachetèrent de ces avanies à prix d'argent. Par un traité conclu l’an 1160, l'évêque de Béziers s'engage à garanür les Juifs d’insulte, guerre et lapidation, et les Juifs s’obligent à payer chaque année 200 sols malgueil, représentant quatre marcs d’argent. (Catel,

Mém. de Languedoc, liv. 3.)

(x7) Les auteurs ne sont point d'accord sur lannée de la première croisade ; les Chrétiens l’ont notée en 1099, et les Juifs en 1096 ou 1856 d’après leur calendrier civil.

(18) « Les meubles des Juifs sont au baron .» { Établissemens de saint Louis. )

(19) Les rues bâties exprès pour les Juifs dans la plaine Champeaux à Paris, subsistent encore sous le nom de la Poterie, de la Triperie, de la Chausseterie, de Jean de Beausse , de la Cordonnerie , etc.

(20) « Lorsqu'un idolätre veut se faire Juif (car le Juif regarde comme idolâtres ceux qui ne sont. pas de sa religion) trois rabbins s’assurent du motif qui le porte à changer de croyance, et observent si

ce n’est point par quelque raison d’intérêt profane. Dans ce cas ils le renvoient en lui représentant que Ja loi de Moïse est fort sévère ; que les Juifs sont fort abjects et méprisés, et qu’il vaut mieux rester dans la religion qu’il professe. S’ils jugent au contraire pouvoir l’admettre, on le circoncit, on le baigne en présence de trois rabbins , et dès-lors il est Juif. » ( Léon de Modène, Cérémonies et Coutumes des Juifs.)

(21) Philippe-Auguste, Decreta de Jud.,an 1218, Spicil. Dacheri , tom. 6, pag. 471.

(22) De là viennent les noms des rues des Juifs, de Juda, Cul-de-sac des Juifs, et autres des quartiers populeux de Paris. Ils y avaient alors deux synagogues et deux cimetières ; une était rue de /a. T'ascherie, et l'autre dans une tour de l’ancienne enceinte de Paris, qui fait aujourd’hui partie du cloître Saint-Merry,àlaquelle le peuple, par dérision, donna le nom de rue du Pet-au-diable qu’elle porte encore. Quant à leurs cimetières, il ÿ en avait un rue Cralande, pour lequel ils payaient une redevance de quatre livres parisis, etc. ( Æist: de Paris par Vabbé Lebeuf, tom. 1°*, pag. 186 et 347. — Félibien et Lobineau.)

(23) Les dispositions du concile de Latran sur les marques infamantes des Juifs sont de l'année 1215. Ptolémée-Philopator imagina le premier ces signes flétrissans; il faisait iniprimer sur la peau des Juifs,

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au moyen d’un fer chaud, une feuille de lierre en l'honneur de Bacchus. Les califes les obligeaient à porter un morceau de drap jaune sur leur habit; les Chrétiens, à avoir sur la poitrine le simulacre d’une roue, les manches longues, le chapeau rouge ou jaune, et une corne pour les femmes : ces signes ont varié selon les temps et les lieux. Le concile d’Aviguon, tenu dans le quatorzième siècle, restaura ces livrées de loppression ; les Vénitiens eux-mêmes, quelquefois si tolérans pour les Juifs, les forcèrent à porter des signes infamans.

(24) Constitution de Grégoire xix sur les Chrétiens au service des Juifs, an 1581.

(25) « Contrahentes cûm Judæis vel judæabus pecorantes Sodomitæ in terra vivi confodiantur., »

(Fleta, lib. 1, cap. 37.)

(26) On peut voir encore dans la chronique de Suisse, par Stumpf, des gravures en bois représentant un Juif pendu par les pieds entre deux chiens. Lorsque ces derniers étaient trop multipliés à Livourne, la police les tuaitetles jetait dans le cimetière des Juifs. (Voyages de Hasselquist, 2° partie, pag. 4.)

(27) Dans les preuves qui se présentent en foule pour justifier notre assertion sur les prières maudissantes des Juifs, nous n’éprouvons que l'embarras du choix. Ne pouvant les rapporter toutes, nous nous bornerons à un petit nombre de citations.

Le Deuntéronome dit, chap. 32 : « J’enivrerai mes

| 102 flèches de leur sang ( le sang des nations ); mon épée dévorera leur chair et le sang des meurtris : on me présentera leurs têtes nues, etc. »

Chapitre 7, verset 2, on lit: « fous les égorgerez ous, vous n'aurez aucune compassion d'eux... »

Et dans les psaumes de David:

(Ps. 2) « Ju (Dieu) gouverneras toutes les nations que tu nous soumettras avec une verge de fer ; tu les briseras comme le potier fait un vase. »

(Ps. 57) « Dieu brisera leurs dents dans leur bouche; il mettra en poudre leurs dents mâchelières ; elles deviendront à rien comme de l'eau : car ila tendu son arc pour les abattre , et elles seront englouties wtvantes dans sa colère... »

(Ps. 58) « Les nations viendront vers le soir, af-

famées comme des chiens; et toit, Seigneur, tu te moqueras d'elles , et tu les réduiras à rien. »

(Ps. 82)« Rends les nations éomme une roue qui tourne toujours , comme la paille devant la face du vent, comme un feu qui brüle une forêt , comme une flamme qui brûle des montagnes ; tu les poursuis dans la tempête, et ta colère les troublera. »

(Ps. 111) « 27 (Dieu) jugera dans les nations, il les remplira de ruines , il cassera la téte dans la terre de plusieurs. » |

Les cantiques des Juifs sont remplis de ces imprécations contre les autres peuples : il n’est question que de tuer, d’exterminer, d’éventrer les mères, et d’écraser les cérvelles des enfans contre la pierre.

Tout cela n’était pas propre à rapprocher les esprits. Les Juifs ne se sont guère montrés plus tolérans ni plus sociables dans les âges suivans. En 1702, le roi de Prusse se vit forcé d'interdire dans les synagogues la formule scandaleuse que des rabbins fanatiques osaient y prononcer :

« Nous nous agenouillons, nous nous prosternons,

mais non pas devant ce Jésus, qui a été pendu. »

(28) On sait qu'il y a six ordres ou parties dans le Talmud ; c’est là ce qui constitue la portion du livre connue sous le nom de Mischna (loi orale ou de bouche) , recueillie par Hacadosh , environ cent vingt ans après la destruction du Temple. Ce recueil étant souvent inintelligible , les rabbins de Babylone compilérent , on ne sait précisément à quelle époque, les sentences , les récits , Les décisions, additions et commentaires , sous le titre de Z'almud Babeli ou Ghemara, divisé en soixante parties ( Massactoth}), D’autres rabbins, brochant sur le tout , ajoutèrent leurs disputes et leurs rêveries (Zossafoth).

Les Juifs de la secte des rabbanistes estiment pardessus tous les livres, cette compilation bizarre des extravagances rabbiniques; ils disent qu'il faut la préférer à l’Ecriture parce que celle-ci est de l’eau, et la tradition interprétative du vin excellent. Le Talmud n’est pas seulement un code civil etreligieux, profane et sacré, c’est une collection d’opinions théologiques, mêlées de momeries et de contes ridicules,

où les casuistes Juifs puisent des argumens ad hominem quand ils en ont besoin. On y décide qu'on peut dénouer un nœud le jour du sabbat , s’il est lâche, et que c’est un crime, s’il est serré. On examine si Le premier né d’une ânesse doit être racheté par un agneau. Ces puérilités, ces outrages à la raison, discutés longuement par les docteurs, ne sont pas précisément ce qui rend le Talmud dangereux et anti-social, mais les maximes étrangères aux dogmes dans la conduite de la vie, les superstitions contraires à la morale, les non-sens , les phrases équivoques, les imprécations lancées contre les Chrétiens, auxquels les Juifs ne communiquent guère le véritable Talmud. Au reste, les absurdités de ce livre n’approchent point encore de celles de la cabale. Le pire est que les décisions rabbiniques sont irréfragables : le Juif doit croire un rabbin, quand bien mème il assurerait que la main droite est la main gauche ; il regarde les traditionnaires comme des êtres privilégiés, sans le secours desquels il n’ose se flatter de trouver la route du ciel. Ceux-ci, d’après Popinion commune , avaient le don des miracles ; ils commandaient au diable ; ils arrêtaient Jes opérations magiques, et prédisaient la mort des malades. Nous nous croyons dispensés de rapporter leurs noms et leurs prouesses.

Les Juifs caraïtes méprisent le Talmud ; ils n’existient, comme chacun sait, qu’en Orient et en Pologne, On assure qu’ils sont très-jaloux de leurs li-

vres ; ils ne les communiquent point, et peu de personnes les ont vus. Les Caraïtes passent pour les moins ; superstitieux des Juifs, et sont supérieurs aux Talmudistes sous le rapport moral. Clarke dit que leur probité est révérée en Crimée, où leur parole est regardée comme une obligation par écrit. il existe une grande animosité entre ces deux sectes, qui divisent encore le judaïsme. Les Talmudistes ont fait chasser les Caraïtes d'Espagne au douzième siècle ; et un de ces derniers, venu à Francfort il y a environ cinquante ans, pensa y être lapidé. C’est un axiome parmi les rabbanistes que si un Caraïte et un Chrétien se noyaient simultanément , le rabbaniste doit faire un pont avec le corps du Caraïte pour sauver le Chrétien. La haine est telle que si un Caraïte voulait se faire rabbaniste, ceux-ci ne voudraient pas le recevoir. Plusieurs auteurs confondent les Caraites avec les Samaritains, qui ne recevaient que le Pentateuque; mais il est évident que les Caraïtes font usage des vingt-quatre livres de l’Ecriture, et même qu’ils se servent des exemplaires hébreux avec les points des Massorettes. ( Voyez le Talmud. — Basnage. — Cérémonies et coutumes des Juifs. = Postel in Alphabeto 12 ling.— Drusius, pag. 296.— Clarke Edward Daniel, Travels in various countries of

Europe, Asia and Africa. London, 1813, in-4°, tom. 1, pag. 487.)

(29) Les Juifs prient pour les âmes des morts; ils

croient qu'il y à un paradis, Ganheden (Jardin de plaisir). Un purgatoire etunenfer, Schehinnom (vallée des enfans de Hinnom).Quelques-uns croient, comme les Gymnosophistes , à la transmigration des âmes, qu’ils nomment Ghilgul (roulement), s'appuyant de quelques passages de Job et de l'Ecclésiaste. Ils admettent la résurrection, et disent, d’après Daniel : « Plusieurs de ceux qui dorment dans la poussière s'éveilleront, les uns à la vie éternelle , les autres à la confusion et ignominie éternelle » (Cérémonies des Juifs ,pag. 111 ét suivantes }).

(30) Ordonnance au sujet des Juifs (Recueil des ordonnances, tom. 1, pag. 75). Le prosélytisme de saint Louis à l'égard des J'uifs ne s’exerçait point par la violence : on recueillait seulement les enfans. orphelins juifs pour les élever et les instruire dans le christianisme. Ils recevaient 2, 4, 6 deniers d’argent par jour du domaine royal, réversibles aux veuves

etaux gnfans , connus alors sous le nom de Baptisés.

Le duc de Bourgogne, le roi d'Angleterre , etrquelques autres princes imitèrent cet exemple. Presque tous les successeurs de saint Louis, jusqu’au roi Jean, en usérent à peu près de même. (Sauval, Æntiquités de Paris. — Fontanon, tom. 1, liv. 3, tit. 75, n°. 1, pag. 687. — Police, tit. 1, pag. 289.)

(31) Dubois, tom. 2, pag. 333.— Police, üt.r; pag. 283.— Félibien et Lobineau , ist. de Paris, tom, 1, liv. 7, parag. 59, pag. 3/40.

(32) Voici comment l’origine de cette persécution est rapportée dans Villani :

« Une femme de la rue des Jardins, à Paris, avait engagé pour un demi-marc d'argent ses habits à un Juif : vers la fête de Pâques 1290, elle pria le Juifde les lui prêter pour ce jour-là seulement; mais celui-ci voulut avoir pour prix de sa complaisance le pain de l’eucharistie qu’elle allait recevoir. Le jour de Pâques étant arrivé , elle reçut la sainte hostie, prit soin de la conserver, et la Hivra au Juif, qui la frappa de plusieurs coups; le sang ruissela, et il la jeta dans une chaudière d’eau bouillante. L’évêque Simon , informé de ce fait, livra le Juif et sa famille au bras séculier ; maïs le coupable seul fut brülé vif »

C'est cette même hostie que lon conservait au couvént de la rue des Billettes. Philippe-le-Bel ayant expulsé les Juifs de Paris, treize ans après cet événement, confisqua leurs immeubles; il donna leur synagogue à son cocher, et vendit leur cimetière mille livres tournois aux religieuses de Poissy. Ces détails peignent le temps et les mœurs. (Vov. Bibl. Labb. ,tom. 1, pag. 663.— Dubois, tom. 2, pag. 514. — Villani, Æist. de Florence. — Félibien et Lobineau, Hist. de Paris, tom. 1, liv. 10, pag. 514.)

(33) Abrégé du procès fait aux Jüfs à Metz, 1670.

. (34) Si quelque monument peut donner une idée de l'ignorance et de la grossiéreté des nations, à l'époque où l'on arrachait les dents aux Juifs pour

avoir leur argent, c’est la déclaration d’un lépreux , rapportée par Guillaume de Nangis, dans laquelle il dit que la recette employée pour empoisonner les . eaux, se composait de sang humain, d'urine; d’herbes et d’une hostie , le tout renfermé dans un sac et desséché. Les Lavoisier, les Chaptal , les Berthollet n'auraient pas imaginé un pareil secret, et, heureusement pour l'humanité, on n’a pas encore trouvé de poison assez actif pour corrompre à la fois l’eau des fontaines et des rivières.

(35) En 1381, le peuple se rua sur les Juifs, pilla Jeurs maisons, brüla les registres qu'ils tenaient comme fermiers des impôts, prit leurs enfans et les traîna dans l’église pour les baptiser. Le plus grand nombre reçut asile dans la prison du Châtelet. Ces faits sont attestés par les actes publics : « £€ aussi eussent tuez et meurtris aucuns de nos officiers et autres qui avaient reçu les imposiions et autres aydes ou prins en ferme... et aussi tuez et meurtris plusieurs Juifs et Juifves qui étaient en nostre spéciale sauve-garde ; et pillé et gasté, dissipé et robé leurs biens , etc.» Qi (Lettre en forme d’édit du roi Charles vr, sédition des Maillotins, 1382, tirée du Livre-Rouge de l'hôtel de ville, fol. rect. étseq., par Louis Blanchet.)

(35) Villaret, histoire de France, année | 1394. L'empereur grec Lascaris attribuait sa maladie à la magie; ceux qui en étaient accusés n'avaient d'autre

ressource que de manier un fer chaud sans se brûler, en sorte qu'il eût été bon d’être magicien , pour se jusufier de la magie,

(37) Félibien et Lobineau, Æist. de Paris, tom. 2 pag. 714 et 715.

(38) On distingue trois origines ou races différentes dans les Juifs français; savoir: Juifs espagnols et portugais ; expulsés d'Espagne en r492, et de Portugal en 1496. Juifs avignonais, réfugiés aussi d'Espagne aux douzième et quinzième siècles. — Juifs allemands, chassés des États de lempire germanique dans le quinzième siècle, et reçus en Alsace et en Lorraine. Lies Juifs espagno!s où portugais se sont particulièrement appliqués à mériter la considération et l'estime publique, et les autres tâchent de se faire passer pour tels autant qu'il leur est possible. Presque toute la population juive de Paris est de race allemande. Avant la révolution les Juifs avignonais ou allemands n'étaient que toléré x, octroyés. |

(39) L’édit par ia Louis xrir expulse les Juifs est de 1615. Ceux de Metz et de Bordeaux furent exceptés. Î parut à cette époque des demi-Juifs en Silésie et aïlleurs; on prétend qu'il en existe encore.

(40) La réunion de l'Alsace eut lieu en 1648, en vertu du traité de Westphalie. Le premier recense= ment des Juifs d'Alsace date de 1669; à cette époque

on y dénombra cinq cent quatre vingt-sept familles ; en 1716, il y en avait déjà treize cent quarantehuit. On trouve qu'ils en avaient été chassés totalement au quinzième siècle; qu'ils rentrèrent dans la Basse-Alsace en 1421, sous le comte Louis, palatin du Rhin, et dans la Haute-Alsace en 1446, sous Albert, archiduc d'Autriche; qu'ils y furent confirmés par Charles-Quint en 1530, expulsés de nouveau en 1574; 1et qu’enfin, ils n'y reparurent qu’en 1630, après la guerre de trente ans. On les appelait comme dans les pays allemands d’Outre-Rhin, jusqu’à l’époque de la Bulle d’or, Cammerknechte,servi cameræ (serfs de la chambre); ils y étaient effectivement considérés comme esclaves : ce n’est qu’à la fin du seizième siècle , qu’une loi de l'empire donna aux membres du corps germanique la faculté d’accorder asile et liberté aux Juifs.

(41) Deux cents Juifs furent brûlés à Strasbourg en 13/49 ; c’est de cet événement que la rue Brandgass (rue brülée) tire son nom. De temps immémorial, à huit heures du soir et à minuit, on sonnait de ‘ la trompette sur le beffroi de la cathédrale, en mémoire d’une trahison qu’on leur imputait. La seule famille Cerf-Berr avait le droit d'habitation dans la ville ; les autres Juifs n’y pouvaient séjourner que en. payant trois francs par jour.

On reproche en général au Juif alsacien d’être processif, cauteleux, fertile en expédiens , opiniâtre dans ses projets, persévérant à vaincre les obstacles

pour assouvir sa cupidité, et peu scrupuleux sur le choix des moyens. Dans son obséquieuse subtilité , | dans son extérieur avili, son regard louche a quelque chose du Grec opprimé par le croissant sur les ruines d'Athènes. Lorsqu'il vous aborde, il fait un détour, s’incline.profondément et s'exprime à voix basse: on est toujours tenté de lui dire : Parlez haut, et marchez droit. Son langage est une espèce d’argot, un jargon tudesque mêlé d’hébreu corrompu, inconnu à ceux qui l'entourent, et très-propre à perpétuer l'ignorance ou à masquer la fourberie.

(42) Quand on avance un fait il faut citer ses autorités. L'auteur de l’Æssar sur la Régénération des Juifs, qu'on n’accusera certainement pas d’être leur ennemi, décrit les manœuvres des Juifs alsaciens dans son ouvrage (pages 75, 76, 77 et suivantes), et finit par letableau suivant :

« Habitans infortunés du Sundgau ! répondez, si vous en avez encore la force; cet effrayant tableau w’est-il pas celui de l’état auquel plusieurs Juifs vous ont réduits? Votre contrée jadis fertile, et qui enrichissait vos pères, produit à peine un pain grossier à une foule de leurs neveux, et des créanciers aussi, impitoyables que fripons, vous disputent encore le. prix de vos sueurs. Avec quoi les cultiveriez-vous désormais ces champs, dont vous n’avez plus qu'une jouissance précaire? Vos bestiaux,4vos instrumens d'agriculture ont été vendus pour assouvir des vi-

péres, pour acquitter seulement üne partie des rentes usuraires accumulées sur vos têtes. Ne pouvant plus solliciter la fécondité de la terre, vous êtes réduits à maudire celles de vos épouses qui ont donné le jour à des malheureux. On ne vous a laissé que des bras desséchés par la douleur et Ja faim; et'sil vous reste encore des haïllons pour attester votre misère et les baigner de vos larmes, c’est que l’usurier juif a dédaigné de vous les arracher. » |

L'auteur de l'Æssai sur la Régén. écrivait en 1788.

On voit par un tableau mis sous les yeux du ministre de l’intérieur, et cité dans le discours de M. Portalis, le 3 avril 1802 (15 germinal an X), qu’à cette époque la situation des cultivateurs alsaciens, relativement aux Juifs, n'était pas changée.

En 1808 le mal est encore aggravé : le gouvernement est forcé d’en venir aux mesures coercitives. Le décret du 17 mars place pendant dix ans les Juifs d'Alsace sous un régime d’exception, etannulle les créances usuraires. Il est dit, dans le rapport qui précède ce décret, que les Juifs avaienten portefeuille pour plus de neuf millions de titres exigibles. Le régime d'exception fut éludé; on se servit de Chrétiens qui prétaient leur nom, et qui paraïssaient comme les véritables créanciers ; ainsi les Juifs furent soumis à une simple formalité, et le RUE ne fut pas soulagé.

Enfin, l'année 1818 voit reproduire les tés éteimelles contre les Juifs d'Alsace; plaintes acca-

blantes, car ce n’est point une récrimination isolée, une opinion individuelle, une accusation hasarlée , où la passion peut avoir prise, c’est l’autorité la plus imposante en matière administrative, ce sont des citoyens notables, propriétaires, désintéressés , indépendans par leur position, les conseils généraux des départemens du Haut et Bas-Rhin, qui expriment leurs craintes et leurs vœux sur la multitude immense de billets extorqués.

Nous ne multiplierons pas davantage les citations, nous les avons puisées de préférence dans le livre d’un écrivain favorable aux Juifs, et qui, pendant quarante ans , a défendu leur cause : nous indiquons les documens qui établissent les faits, et nous renvoyons le leëteur curieux des détails aux sources mêmes. . , |

Voyez : Essai sur la Régénération physique et morale des Juifs , Metz, 1780. Observations d’un Alsacien sur l'affaire présente des juifs d’Alsace, Francfort, 17979. — Quelques idées sur l'usure des Juifs d'Alsace, Paris, 1818. =— Vœux des conseils généraux des Haut et Bas-Rhin , 1818.— Rapport du ministre de Vintérieur , 1808. — Discours de Portalis, 1802, etc.

(43) Les rabbins en Orient sont élus par toute la communauté , quand ils sont reconnus assez instruits dans la loi orale; mais en Occident ils sont choisis par les principaux rablins ; et l'esprit de corps, qui

préside à ces choix, laisse très-peu de chances au mérite : on voit même des consistoires dont les membres ne se renouvellent que quand il leur plaît. C'est peu encore de ces usurpations , produites par l'anarchie hiérarchique de la Synagogue, dans plusieurs contrées, le rabbin prononce sur les différends au civil; juge les matières de religion, jus de non appellando , explique les livres, célèbre les mariages, déclare les divorces, prêche s’il en a le talent, dirige l'instruction, impose des châtimens corporels, excommunie, maudit publiquement dans la synagogue tout Juif désobéissant, etc. Une telle accumulation de pouvoirs égale les rabbins aux anciens Druïdes: de là l'énorme influence qu'ils exercent sur leurs co-religionnaires, et l’inquiétude fondée quelles Juifs inspirent à certains gouvernemens. On trouve des détails curieux sur les abus de la Synagogue et du rabbinisme, dans l'ouvrage d’un Israélite, intitulé: Des Consistoires Israélites de France, Paris, 1820, par Singer. Cet écrit, bien pensé, fort de raisonnement et de faits, prouve combien les abus sont enracinés. L’excommunication conserve aujourd'hui chez les Israélites le caractère qu’elle avait chez les Chrétiens au dixième siècle : lorsque le Juif costa fut excom- : munié par les rabbins d'Amsterdam, on vit ses parens et ses amis le fuir comme un pestiféré ; il reçut irente-neuf coups de fouet dans la synagogue pour obtenir son absolution se couchaspar terre à la porte, et ceux qui sortaient marchaient sur lui. ( Voyez

Léon de Modène, Cérémonies des Juifs, Disserta tion historique, in-folio, pag. 69 et 70.)

(44) Déclaration de Henri 1v, 24 mars 1603, et 18 octobre 1605.— Lettres-patentes de Louis xur, 1632, et de Louis x1v, 1653.

(45) Basnage, Histoire des Juifs, années 1130, 1199, 1227, 1342 et 1492.

(46) On eut, en 1777, un exemple bizarre et singulier de la faculté accordée aux Juifs d'acquérir des immeubles, lorsque le parlement de Paris reconnut Valable la nomination faite à une cure par un Juif, propriétaire d’une terre seigneuriale, en vertu de son droit comme seigneur ; mais les Juifs ne jouissaient point alors en France de légalité civile devant la loi.

(47) Léon, petit-fils d’un Juif opulent, fut porté au trône pontifical par une faction, au commencement du douzième siècle, et devint le compétiteur d’Anaclet (Innocent 11). Le fils du Juif, comme Je plus riche , resta quelque temps maitre de Rome. Sant Bernard l'appelle judaïcam sobolem (race hé-

braïque ).

(48) L'esprit intolérant des Juifs à l'égard de leurs frères, lorsqu'ils abandonnent la Synagogue pour embrasser une autre croyance, s’est manifesté à diverses époques par des vengeances cruelles.

Lorsqu’en 1552 un certain Baruch Levi, juif de Haguenau, -fit sommer juridiquement le curé de Saint-Sulpice de le baptiser, il disait dans sa supplique à l’archevêque de Paris, ces propres paroles : « Si je rejoins les Juifs, je suis sûr d'étre empoi-: sonné. » (Mémoire imprimé à Paris, 17b2.)

On lit dans l'Essai sur la Régénération, le fait suivant : « Un rabbin italien ayant voulu se fare Chrétien , il y a environ vingt ans (l’auteur écrivait en 1788), reçut le baptéme de sang de la main des Juifs.» (Pag. 60.)

Beaucoup d’autres faits semblables pourraient être cités; mais, depuis cinquante ans, rien de pareil n’a été divulgué.

(49) «S'il s'élève parmi vous un prophète qui dise : Allons, suivons des dieux étrangers que’ vous ne connaissez pas, et servons-les, ce prophète sera mis à mort. Si votre frère, votre fils, votre fille, votre femme, vous disent : Servons des dieux étrangers; tuez aussitôt votre frère, votre fils, votre fille, ou votre femme... Si Vous apprenez que dans une de nos villes des gens méchans ont dit: Allons, servons des dieux à vous inconnus; Vous passerez aw fil de l'épée tous les habitans de cette ville, et vous. la détruirez avec tout ce qu’elle possède, jusqu'aux bêtes. » (Deutéronome. )

(5o) Daru, ist. de Venise, lix. +1,12, p. 122.

(1) Supplica di Casciano Asstrelli q. Francisco perchè siano cacciati gli Heberei, in-4°, 1743.— Daru, Hist. de Venise, pièces justificatives , sect. 4, S. 7, tom. 6.

(52) Edit du grand duc Côme 1°*, 1547. — Les Juifs de Livourne sont généralement de face espagnole ; aujourd’hui même leurs registres nationaux sont tenus en Castillan. Livourne avait une synagogue desservie par douze rabbins ; la communauté se régissait par un conseil de soixante membres appelés gouvernans; cinq membres désignés par le sort, nommés Massari où syndics, prononçaient sur les causes civiles, sans égard aux lois toscanes. = Ces Juifs pouvaient se livrer à toute espèce de négoce, excepté au commerce de chiffons, par lequel la peste s’introduisait souvent en Italie. Le Juif prêtait serment en justice more hebraïco, et son témoignage était recu contre le Chrétien. ‘

(53) On connaissait en Piémont deux manières de faire prêter serment aux Juifs : l’une, solennelle, sur le livre de la Loi et dans la synagogue ; l'autre, tactis scripturis, et la tête couverte du Taled, en présence du juge, surtout lorsqu'ils figuraient comme témoins,

(54) Flavien Josephe , chap. 4 de son Æistoire, dit: « Le pays que nous habitons étant éloigné de la mer, nous ne nous appliquons point au commerce, et n’a-

vos point de communication avec les autres peuples; nous nous contentons de fertiliser nos terres, etc. » quelrenversement de mœurs depuis çe temps-là-chez les Hébreux !

(55) L’abandon de l’agriculture par les Juifs ne saurait être imputé à leur législation, en ce sens que la loi mosaïque ne l'interdit pas positivement; mais elle y met des restrictions qui ont dù produire cet effet à mesure que la science agronomique s’est agrandie et perfectionnée.

« Tu ne sèmeras point ton champ de différentes graines. »

Voilà par exemple un des commandemens de la loi qui a dû arrêter toute industrie. Ainsi lorsque le Juif a semé du blé, et que cette graine manque, il meurt de faim parce qu’il n’en a point d'autre. Il lui est défendu de greffer aucun arbre, ni d’avoir des arbres greffés; il ne peut croiser les races des animaux; il noserait atteler deux bêtes d'espèce différente à sa charrue; tous les sept ans il doit laisser la totalité de ses terres en friche, etc. On sent quel désavantage dut avoir: un tel peuple, stationnaire par principes religieux au milieu des progrès de la civilisation et de l’agriculture. Les Juifs cultivèrent les terres des Goths et des Maures en Espagne, ils s’adonnent encore aujourd’hui à la culture en Pologne; mais observons que c’est seulement comme esclaves et comme régisseurs. D'autres les font valoir pour leur propre compte dans l'Ukraine , la Lithuanie, et au

rapport des voyageurs, ils y sont pauvres et misérables. (Voyage en Pologne, Russie, etc., par Coxe.) Michaëlis est entré à ce sujet dans de détails curieux; on peut consulter son ouvrage sur la Loi Mosaïque,

S. 38, 44. Ce qu'il rapporte est d'autant plus digne à attention, qu'il s’est donné beaucoup de peine a recueillir ce qui est relatif au judaisme.

(56) Pendant la courte existence du royaume de Hollande, on voulut former un corps militaire entièrement composé de Juifs; à peine eut-on rassemblé quelques hommes qu’il fat supprimé-comme dange-

LD

Teux.

(57) Nous ne pouvons entrer dans le détail immense des pratiques minutieuses qui rendent le Juif étrangér à la sociabilité au milieu des autres peuples, il faudrait écrire un volume ; d’ailleurs on peut consulter les Cérémonies des Juifs par Léon de Modène; nous nous bornons à citer à l'appui de nos assertions le passage suivant du Lévitique :

« De toutes les bêtes à quatre pieds vous pourrez manger celles dont la corne du pied est fendue, et qui ruminent. Quant à celles qui ruminent, et dont la corne du pied n’est pas fendue, comme le chameau, vous n'en mangerez point, et vous les considérerez comme impurs. Le hérisson terrestre qui rumine, et qui wa pas la corne du pied fendue, est impun; le lièvre, parce qu’il rumine et qu'il n’a pas la corne-du pied fendue; le pourceau, parce qu'ayant la corne

fendue, il ne rumine pas. Vous ne mangerez point de la chair de ces bêtes, vous ne toucherez pas à leurs corps morts. Parmi les animaux aquatiques vous pourrez manger tout ce qui a des nageotres et des écailles ; ce qui se remue , ce qui vit dans les eaux sans avoir de nageoïres et d’écailles vous n'en mangerez point. Parmi les oiseaux vous ne mangerez point l'aigle, le griffon, le milan, le vautour, le corbeau, l’'autruche, le hibou, l’arus, l’épervier, le chathuant, le cormoran , l'ibis, le cygne, etc., mais pour tout ce qui a quatre pieds vous pourrez en manger ; enfin vous regarderez encore comme impurs , la belette, la souris, le crocodile, etc. »

On sait aujourd’hui que le lièvre n’a point le double estomac des ruminans; mais on prenait apparemment le mouvement de ses lèvres pour d'action de ruminer : cet animal est rare en Orient, sa chair y est de mauvaise qualité; il était tout simple de le metire au rang des impurs, et Mahomet interdit l'usage de cette viande aussi bien que Moïse. En torturant le texte du févitique, les Juifs allaient beaucoup plus loin, ils appelaient impurs tous les peuples incirconcis; de là l’usage de ne point apprêter à manger avec des ustensiles servant à des personnes qui ne sont pas de leur nation. Quand il est question d’égorger un animal, il faut que cela s'exécute avec un soin tout particulier, car il y a un temps propre à l’action; le sang doit couler vite et sans interruption ; il ne doit couler que sur la terre

ou sur la cendre, etc. En voilà assez pour démontrer qu’un vrai Juif, un Juif non pas déyôt, non pas fanatique, mais simplement cux observateur de sa croyance, né peut faire la guerre mêlé aux soldats des autres nations, ni s’'adonner à la navigatiof.

Unrabbin distingué entreles Juifs modernes, a dit: « La loi ïisraélite dispense des observances religieuses , là où il y a collision entre celles-ci, et le devoir également religieux de défendre /a patrie. » | L

Mais ce n’est là qu’une subtilité. Qu'est-ce que la

loi eñtend pâr /a patrie des Juifs ? c’est évidemment Jérusalem, ce n’est pas la patrie des Genüls. Si on veut continuer de jouer sur les mots, on dira que le sanhédrin de Paris dispense des MRoramts au milieu des Chrétiens quand il s’agit de défendre l'État; mais la décision du sanhédrin est-elle infaillible dans une matière aussi délicate? est-elle unanimement admise par les Juifs? c’est ce qu’on ignore.

Plusieurs observances du judaïsme furent communes aux anciens Égyptiens et à d’autres peuples orientaux; l'opinion la plus générale est qu’elles étaient fondées sur des principes sanitaires déduits du climat et de l'expérience. La Palestine passait pour un pays de lépreux où la chair de pourceau devenait un aliment mortel; on avait observé que la salure des eaux rendait le peuple sujet aux maladies de la peau, et que la circoncision y était d’une utilité physique. Philon dit, en termes clairs et précis,

que cette opération fut regardée comme un préservatif contre une espèce de bubons ou carbonnelles qui viennent aux incirconcis, et que les modernes connaissent sous le nom de AO Ludolph assure que les Éthiopiens pratiquent la circoncision uniquement par des raisons de santé; il paraît d’ailleurs qu’elle est plus nécessaire à mesure que les pays qu'on habite sont plus voisins de l'équateur. .

(58) Les Juifs avaient, à la fin du seizième siècle, neuf synagogues à Rome, dix-neuf dans la Campanie, trente-six dans la Marche-d’Ancône?douze-dans le patrimoine de Saint-Pierre, onze à Bologne, une à Milan, et treize dans les autres petits États italiens. Outre les taxes éventuelles et arbitraires, ces synagogues payaient leurs droits d'autonomie; quelquesunes étaient taxées jusqu’à sept cents écus par an.

(59) Mendoza, liv. 3, chap. 27.

(60) Jn lege Wisigothorum, lb. 12, tt. 2 et 3. — Georgisch corp. Jur. Germ. Ant., pag. 2155,

S€G: — ]1b, 12 9, tit. 2 — lib. 6, tit. 3 ) elc. ]

(Gr) Les Juifs avaient à Tolède, sous la domination des Maures, une école célèbre près de, Santa Mariatla Blanca. Ce monument, changé depuis en église, laisse voir encore aujourd’hui, sur les murailles et sur les poutres, des inscriptions hébraiques en beaux caractères, ( /tinéraire descriptif de l’Espagne par Delaborde, tom, u1, pag. 281.)

(62) 11 parut à Madrid, en 1802, la traduction d’un manuscrit arabe de la bibliothèque de l’'Escurial, sur agriculture , par Dom Joseph Bangueri. On peut y prendré une idée exacte du génie des Maures, dans l’art hydraulique appliqué à l'irrigation des terres ; il parait même, d’après ce manuscrit, qu'ils connaissaient plusieurs plantes curieuses et utiles dont la trace est perdue. Voyez aussi l'Economie politique et rurale des Arabes et des Juifs par Reynier.

(63) Fu. St-Hil. ad calcum , oper. St: Léon

Pap. 1 = (OM. I,

(64) Voici à peu près comment les historiens rapportent la cause de la puissance éphémère des Juifs à Tolède.

Un Israélite, nommé Joseph , étant premier ministre d'Alphonse vrir, jouissait d’une grande faveur; un de ses commis, ayant encouru sa disgrce, résolut de le perdre : il s’'annonça au roi comme pouvant lui procurer de grands trésors , et demanda seulement en échange huit têtes de Juifs à son choix, ce qui lui fat accordé. Les biens des huit victimes passèrent aussitôt dans les mains du perfide, qui donna l'argent promis au prince. Un tel succès l’enhardit, il mit en délibération s’il s'emparerait des biens de toute la nation. Déjà une loi proscrivait le judaïsme; les Juifs, instruits du danger, passaient les jours dans le jeûne et la prière ; les rabbins conseillèrent d'envoyer vers le monarque une jeune fille vierge, pour implo-

rer sa clémence : on choisit Rachel; Alphonse, épris de ses charmes, révoqua l'arrêt, et fit pendre le persécuteur des Juifs.

Le fond de cette histoire, qui semble une parodie du livre d’Æsther, est gravement développé dans les auteurs espagnols et arabes; les rabbins, selon leur usage, l'ont encore défiguré par des circonstances et des fables absurdes. Ce même événement a fourni le sujet d’un drame au théâtre espagnol.

Les Juifs, à cette époque, c’est-à-dire au commencement du treizième siècle, étaient au nombre de douze mille à Tolède, jouissant d’une entière to-

lérance, ayant des synagogues et des académies.

(65) Vie de Cromwel, par Grego Leu.

(66) Voyez le préambule des décrets du sanhédrin de Paris, février 1807.

(67) Le treizième siècle fut un des plus fertiles en. faux Messies ; depuis lors on en compte plus de vingt jusqu’au fameux Zabathay tzévi, qui, en 1666, après avoir suscité une espèce de révolution en Orient, se fit mahométan pour n'être pas empalé. (Voyez la note n. 23, État littéraire , ci-après.) Les rabbins, abusant de quelques paraboles, annonçaient qu’on préparerait pour le repas du Messie le taureau Béhémoth, si gros qu'il mange chaque jour le foin de mille montagnes. La populace juive, malheureusement trés-ignorante, est encore entêtée de cette rè-

verie rabbinique ; elle prend l'hyperbole à la lettre, et Joue assez souvent sur sa part du bœuf Béhémoth.

(68) C'est le pape Innocent 111 qui précha la croisade contre les Maures d'Espagne; les historiens la placent en l’année 1212, époque à laquelle fut livrée

la bataille de Tolosa.

(69) Liorente , Hist. de l'Inquisition TON. I, pag. 147.

| (go) Llorente, 1b1d.

(71) Recueil de bulles et de lois, imprimé à Tolède, en 1550.

(72) Enlannée 1492, on accusa les Juifs en Espagne d’exciter à l’apostasie ceux d’entre eux qui s'étaient faits chrétiens. On leur imputait beaucoup de crimes imaginaires ; on rappelait la loi du code de las partidas, portée en 1255, dans laquelle il est question de l'accusation bannale, si souvent renouvelée, d'enlever les enfans chrétiens pour les crucifier, et de se servir de leur sang pour les enchantemens et maléfices. On parlait du vol d’uné hostie consacrée, à Ségovie, d’une conspiration formée à Tolède, d’empoisonnemens par les médecins et les pharmaciens juifs; on auxibuait enfin au Juif Maiïr la mort de Henri ur, roi de Castille. Il en était de ces accusations. comme de celles dont on les chargeait en d’autres pays, elles se réduisaient à un petit nombre de faits

isolés, dont on s’appuyait pour jusufer les proscriptions en masse et s'emparer de leurs biens.

(73) Paramo, de Origine et Progressu Officii, S.

Tnquisitionis, imprimerie royale de Madrid, 1580.

(74) Bernaldez. — Lalegua, ist. de Malaga, tom. 3.— Annales de V Aragon, liv. 20, chap. 51. — Llorente, ist. de l’Inquisition.

(35) Llorente, Æist. de l'Inquisition.

(76) L’excessive population des Juifs en Occident a plusieurs causes naturelles : 1° leur aptitude au mariage ; 2°la Loi, quien fait un devoir à dix-huit ou vingt ans au plus tard; 3° la faculté d’épouser leursniéces, les filles de leurs frères ou de leurs sœurs ; 4° leur viesobre etréglée; 5° leur éloignement pour la profession des armes ; 6° l'usage du divorce qu’ils nomment Ghett , mais auquel les rabbins ont mis beaucoup de restrictions. De tous les hommes, les Juifs sont les plus ardens à multiplier, par cette espérance, qu'ont parmi eux les familles, d’y voir naître un roi quisera le maître de laterre, Leur multiplication prodigieuse en certains pays a fixé l'attention des gouvernemens; on a entravé leurs mariages, leurs établissemens, par des lois civiles, des réglemens de police. D’après les observations des publicistes, et les recensemens, le

nombre des Juifs régnicoles en Alsace a triplé en

moins d’un siècle.

Benjamin de Tudèle m'en comptait de son temps

Lan ae ouh oc dde

que trois cent quatre-vingt mille en Europe et en Asie; mais un tel dénombrement n’est pas.facile à faire. On calcule assez généralement aujourd’hui qu’il peut y avoir cinq à six millions de Juifs dispersés sur la terre, dans lesquels k France entre pour 50,000, l'Italie pour 200,000, l'Espagne et le Portugal pour 10,000, l'Allemagne et la Pologne pour plusieurs millions. Wallace prétend qu'il y en avait sept millions en Palestine au temps de David. La polygamie cessa peu à peu en Occident depuis le quatrième siècle. Le dénombrement qui les porte à bo,ooo en France date de 1810, il est conforme aux documens recueillis par le consistoire central de Paris; mais, comme nous l’avons déjà observé, les Juifs donnant eux-mêmes ces renseignemens, et étant intéressés à exagérer leur population afin de se donner plus d’importance, tout calcul de ce genre ne repose que sur des probabilités.