PREMIÈRE PARTIE

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ÉTAT: CEVTE.

Înrennocer l’histoire et les monumens, indiquer ce qui est vraisemblable, peser les faits, analyser les opinions les plus sages, écarter l’esprit de système , montrer les conséquences des erreurs, des fautes et de l'ignorance ; examiner dans toutes les phases l’état d’un peuple regardé long-temps comme le rebut des autres , telle est a carrière qui s’ouvre devant nous, et dans laquelle il n’y aurait rien de neuf à dire, si de fâcheuses préventions n’eussent égaré les écrivains dans la recherche de la vérité , s’ils n’eussent tiré des principes de leurs préjugés , au lieu de les déduire de la nature des choses.

La domination romaine avait cessé dans l’Occident ; un déluge de peuples barbares inondait l'Europe ; le christianisme s’étendait rapidement ; Mahomet fondait au milieu de l’Arabie une religion voluptueuse qui devait subjuguer la moitié de l’hémisphère. De toutes parts les temples du paganisme tombaient dans le mépris ; l'Italie dégradée voyait Aquilée disparaître sous le fer d’Attila ; le monde était dans la confusion.

Les Francs, les Bourguignons envahissaient

la Gaule ; les Lombards fondaient leur domination au delà des Alpes ; l'Espagne était passée sous le joug des Goths. Le nom romain n’existait plus que dans la Grèce et l’Asie-Mineure ; des idiomes grossiers succédaient à‘la langue latine ; les monumens tombaient en rines depuis le Taurus jusqu’au pied du Capitole ; les peuples, replongés dans l’ignorance, croupissaient dans les superstitions les plus lâches et les plusinsensées.

Au sein de cette anarchie , les Juifs s’adonnent au négoce, à la médecine, à l’astrologie (1). Il règne dans les mœurs, pendant tout le cinquième siècle, un mélange de dureté intolérante, d’inconséquence, de vertige, de férocité qui rend toujoursleur sort plusincertain, plus malheureux. Cependant leurs habitudes avec les Chrétiens sont telles que des mariages se font entre eux (2) : les évêques les protégent ou les bannissent, selon la résistance plus ou moins opiniâtre qu’ils montrent à se convertir. Les conquérans de la Gaule, embrassant la religion des vaincus , deviennent pour les Juifs des oppresseurs cruels. L’usure à laquelle se livrent les Juifs, l’horreur qu'ils témoignent pour l’arianisme et les images, les richesses qu'ils accumulent, excitent la haine, la cupidité des peuples sauvages : voilà leur existence depuis le temps d'Honorius jusqu’à la conquète de Clovis.

L'époque de l'établissement de cette nation en France est incertaine ; on voit seulement qu'il en est question au concile de Vannes, à la fin du cinquième siècle , et à celui d’Æpone où Ponas, tenu onze ans après. La loi Gombette ou de Gondebaud , publiée au commencement du sixième siècle'chez les Bourguignons, en fait une mention plus expresse (3). D’après cette loi, un Juifquiaura frappé un prêtre, sera condamné à mort et à la confiscation de ses biens; et s’il s’aoit simplement d’un laïque , il aura le poing eoupé et paiera 75 sols d'amende (4). Depuis lors jusqu’au règne de Childebert , la législation ne fait presque plus mention des Juifs, cependant la loi de Gondebaud était encore suivié au temps de Louis-le- Débonnaire.

Une ordonnance de Childebert leur défend de paraître dans les rues depuis le Jeudi Saint jusqu’au dimanche de Pâques (5). Ghilpéric entreprend de les convertir par la violence dans son royaume de Soissons. Un concile assemblé dans Paris, par Clotaire, les exclut des offices publics (6). Il ne faut pas croire néanmoins que ces réglemens fussent toujours dictés par un caprice absolu et tyrannique ; la défense de circuler dans les rues était une mesure de police, dans l'intérêt de leur propre conservation. Les décrétales font foi qu’en haine du christianisme ,

ils affectaient de paraître en public et d’exprimer leur joie d’une manière indécente le Jour du Vendredi Saint , ce qui lès exposait à la fureur du peuple. Quant à l’exclusion des offices publics, il est évident qu’il s’agit plus particulièrement desfonc tions de publicains, de gabelleurs, de maltoters , dans lesquelles ils se rendaient odieux en ce temps-là. Le douanier juif était chargé de la perception de l’impôt sur les terres, à peu près de la même manière que les Cophtes perçoivent le rien Égypte.

Des princes et des nations féroces, n’ayant aucune idée de tolérance , n’en pesaient pas moins de toute leur iniquité sur les Juifs. Le savant Basnage assure qu'il y en avait alors fort peu en France; il est certain au contraire qu’il en existait un grand nombre avant Césaire, évêque d’Arles, non-seulement à Paris, mais à Rouen, Mantes, Pontoise, Soissons, Châlons, Nimes, Narbonne , Montpellier : l'erreur de Basnage vient de ce qu’il ne s’en est point rapporté aux monumens qui le prouvent, et que, d’un autre côté, on les confondait très-souvent avec les Ghréüens (7). Il y avait donc des Israélites établis dans le royaume des Bourguignons long-temps avant le siége d'Arles; il y en avait en Bretagne, en Touraine, en Champagne, et partout ils étaient. opprimés par les vainqueurs de Rome.

Après l’envahissement des Gaules, les Goths on Visigoths occupèrent la Narbonnaise, tout le midi de la France et l'Espagne ; les Bourguignons se fixèrent à lorient ; les Francs s’emparèrent du reste. A l’égard des lois civiles, on peut juger de l’état des Juifs par les mœurs des sujets et des princes. La loi Gothe, la loi de Gondebaud, la loi Salique, essentiellement différentes dans leur esprit, s'accordent à retenir ce peuple dans l’'asservissement. Les rois sicambres de la premuère race, dans ces âges affreux, ne connaissent d'autre jurisprudence que la composition, d’autre pénalité que la mutilation des membres ; on évalue à prix d’argent la vie des hommes: or, il est clair qu’un Juif était réputé moins qu’un homme puisqu'il n’était pas permis d’informer contre celui qui l’avait tué; que dis-Je ? il était réputé moins qu'une bête, parce qu’une bête qui avait tué un homme était admise à la composition, d’après la loi des ripuaires , ét lui ne l'était pas (6).

Les canons des anciens conciles, notamment celui d'Agde, défendent aux Chrétiens de manger avec les Juifs , motivant cette défense sur ce qu'ils n’usent point de viandes préparées par un chrétien. Ce n’est pas là seulement une coutume intolérante du judaïsme, c’est une loi expresse ; il paraît que les Juifs l'avaient

empruniée des Égyptiens; la Genèse dit : « On servit a part Joseph et les Egypliens qui mangeaient avec lui, et les frères de Joseph aussi a part , car il est défendu aux Egyptiens de manger avec les Hébreux ; .... cEs REPAS SBRATENT REGARDÉS COMME PROFANES , etc. » Le plus habile défenseur des Juifs, l'écrivain qui a le plus approfondi ces matières, l’abbé Guénée luimême, convient que l'intolérance à l'égard des cultes étrangers est de droit divin dans le Judaïsme (9). Une autorité si imposante nous dispense d’en citer d’autres, mais nous insistons sur ce point parce que dans la suite nous verrons souvent les lois des Juifs en opposition avec celles des autres peuples , provoquer la peine du talion PEUR P q P ; et les tenir dans une attitude hostile au milieu du genre humain. Si l’on ne doit pas s'étonner de cela, il est du moins très-singulier de voir ce peuple accablé au nom des préjugés populaires qu’il avait lui - même accrédités. Dans à le le moyen en âge, il : n'y, A uère d’imputations outrageantes dont les circoncis ne deviennent : ES ee Gé l’objet : comme ils possèdent seuls un peu de A re PA UEr SU ST GE

mathématiques, on les rend pour des magiton à NME ee NE TT trial

ciens ; 1ls accréditent cette opinion, et au délit le plus vague on Joint les preuves les plus i incertaines; on outrage la raison et la justice au nom

des lois. S'il se trouve des Juifs assez sots, assez

fripons pour se dire sorciers, 1l y A des juges assez imbéciles pour les faire brûler : plus Pastrologie et la clavicule de Salomon opèrent de prodiges , plus la condition des enfans d'Israël est dure. Bientôt on les accuse d’infecter l'air : 1l n'arrive pas un accident, une calamité qui ne soit regardé comme leur ouvrage.

Les Juifs, népligeant les ablutions prescrites, étaient plus que jamais affligés de la lèpre, gale pestilentielle , incurable , héréditaire parmi eux, dès la sortie d'Égypte : cette maladie, qu’on ne connaît plus, motiva les défenses si souvent renouvelées par les évêques aux Chrétiens , de communiquer avec ce peuple, surtout depuis le sixième siècle, époque à laquelle les Juifs de France en étaient particulièrement infectés (10). Les décisions des conciles ne laissent aucun doute à cet égard : elles nous font connaître que les évêques prenaient le soin de nourrir ceux qu’on renfermait dans les léproseries. L’ardeur du prosélytisme accrut les calamités des Juifs, IL régnait une opinion qui indique bien l’état d’abjection dans lequel ils étaient tombés; on prétendait que leur caractère était d’être reconnus par l’odorat , et l’on croyait les purifier de cette prétendue puanteur par le baptéme(11). Aureste, ce phénomène pouvait avoir des,causes naturelles; il y a encore aujourd’hui en Guinée une

race de nègres qui exhalent une odeur insupportable. Plus on devint barbare, plus l’état des Juifs fut violent : dans la suite , le concile d’Orléans défend les mariages entre Chrétiens et Juifs, sous peine d’excommunication.

De part et d'autre on fut superstitieux, absurde. L'esprit des nations était entièrement opposé aux Îsraélites. DE et opprimés semblent possédés du même délire : les Chrétiens s’imaginent accomplir les prophéties en persécutant les Juifs; la prédiction : « Jérusalem sera foulée par les Gentils,» devient par l’interprétation un précepte d’injustice. Les Juifs de leur côté ne regardent les Chrétiens que comme des rebelles qui ont changé la loi de Dieu, en reniant ceux qui la tenaient de sa propre main ; ils citent ces paroles du Deutéronome: « /sraël, tu passeras le Jourdain pour te rendre maître des grandes nations plus fortes que toi. » Chacun, dans l’égarement d’un zèle aveugle, simagine de siècle en siècle faire à Dieu une choseagréable, lors même qu’il viole les lois de l'équité. Le mal venait de l’idée fausse qu’il fallait venger la Divinité. S'il n’en eût pas été ainsi, les Juifs auraient expliqué leurs dogmes comme ils l'ont fait dans les siècles plus éclaté és; marqué la limite que tracent leurs lois écrites et orales ; déclaré enfin leurs véritables sentimens à l’égard

des nations au milieu desquelles ils se trouvaient dispersés. Mais les Juifs n’étaient pas plus disposés à des explications que leurs persécuteurs ; on ne pouvait s'entendre. L’heureux accord des devoirs politiques, religieux, et sociaux, eût passé alors pour une chimère, un rêve de l’imagination : l’heure n’était point marquée ; la postérité d'Abraham devait encore éprouver de longues tribulations, et, accablée de mille plaies, traîner son antiquité vénérable à travers le mépris des générations (12).

Les hommes s’accoutument à tout ; à la servitude même, pourvu que le maître ne soit pas plus dur que la servitude. Dagobert chasse les Juifs après les avoir dépouillés : ils étaient dans l’usage d'enlever les enfans, et de les vendre aux Arabes en qualité d'esclaves; un commerce si odieux suppose des mœurs abominables ; on s’empresse de saisir ce prétexte. C'est toujours là le nœud qui expliqueces proscriptions réitérées,

ces animosités sanguinaires, reproduite

que page de l’histoire; et, pour le trouver, il faut

descendre dans un abime d’injustice , d'erreur,

de cruauté, d’ignominie.

Wamba, roi des Goths, veut imiter Dagobert dans la Gaule - Narbonnaise, vers la fin du seplième siècle ; mais le comte de Toulouse et le clérgé s’y opposent. Une telle résistance était

redoutable de la part des grands vassaux , et n’était pas rare. Il y avait dans chaque lieu une loi dominante et des usages reçus (Fredum) ; les Juifs étaient la propriété de tous et d’un seul. L'intérêt, l’avarice, dans ces circonstances, leur servaient de palladium. Les taxes arbitraires que levaient sur eux les seigneurs étaient d’un produit considérable au fisc, et, comme le remarque Montesquieu, leur condition fut celle des serfs main-mortables, auxquels l’évêque ou lé prince succédait : il n’était pas plus permis d’6ôter un Juif à son seigneur que de lui prendre ses manans ou sés chevaux. Les lois des Francs et des Bourguignons furent cependant moins sévères que celles des Goths. Les Juifs appartenaient assez souvent au domaine de la couronne (servi fiscales) ; 11 faut faire attention que, dans ce temps, il y avait peu d’usages universellement admis.

Jusqu’à l’élévation-de-Charlemagne, les. Juifs se débattent. entre«les.évêques., obstinés à. les convertir, la dispute contrelesimages..et l’exaction de quelques leudes avides; mais sous le règne de cet empereur on les voit si puissans qu'ils figurent dans les ambassades (13). Leur crédit augmente à la cour de Louis-le-Débonnaire. Livré aux favoris, Jouet de ses passions, ce prince choisit son médecin parmi eux : c'était le fameux Sé-

décias, prétendu magicien. « 7 diverüssait la cour, dit la Chronique, en avalant un homme dont il avait coupé les pieds et les mains ;il mangea un jour une charrette de foin avec le cocher et les chevaux , et fit cent tours de cettenature (14). » De tels 2 monumens attestent la barbarie du temps.

Er is ne cité

gra crédit des Juifs se soutint sous Charles-le-

Chauve ; le fisc était si pauvre qu’on vendait la sûreté à tous ceux qui voulaient l’acheter. Les Juifs s’étaient maintenus à prix d’argent contre les évêques et les vassaux, lorsque ceux-ci n’étaient pas assez puissans pour braver l’autorité impériale ; mais bientôt l’empereur meurt empoisonné ; on soupçonne Sédécias, on parle de trahison , ils deviennent suspects (15). Charlesle-Gros est élu en 8793; les Mahométans menacent lltalie, les Normands ravagent la France , les Juifs sont accusés de les favoriser. Bor ans Bourges, Périgueux, Metz, tombent au pouvoir des forbans ; ; tout conspire contre ce malheureux peuple. Les historiens disent que Toulouse fut vendu par des Juifs aux Sarrasins, sans donner aucune:preuve. La véritable cause des désastres était la division, l’incapacité des enfans de Charlemagne, qui au lieu d’opposer du fer et des soldats au vainqueur, | croyaient l’arrêter avec de l’or. En réparation de crimes vrais ou faux, les Juifs sont molestés

irois fois par an à Toulouse, tandis qu’à Béziers on les chasse à coups de pierres dans les rues, depuis le dimanche des Rameaux jusqu’à la dernière fête de Pâques (16). Peu après on leur impute le meurtre de Saint-Guillaume à Paris : une populace fanatique, excitée par ceux qui vou-

laient recueillir leurs dépouilles, n- basse sur eux, brûlant indistinctement l’innocent et le coupable, | Sous les derniers rois carlovingiens, le vaste ‘empire de Charlemagne, réduit à la ville de Laon, laisse les Juifs entièrement à la merci des seigneurs français devenus souverains. On trouve peu de documens authentiques sur leur état pendant cette longue anarchie ; il paraît seulement qu'ils disputaient le terrain à Poppression en se Jivrant à l’usure, et qu’ils favorisaient les ravages des Normands dans l’Aquitaine. Les prenmiersrois -de la troisième race , comme tous les princes qui s’établissent sur les ruines d’une autre dynastie , et qui règnett par la force de l’opinion, furent obligés de la suivre et de s’y conformer. Ils n’eurent pas toujours le pouvoir, dans ces siècles barbares , de soustraire les Juifs aux attentats des grands du royaume. Sous Robert, on les accuse d’intriguer auprès des califes pour obtenir la destruction des lieux saints, et cette accusation, peut-être aussi mal fondée que les autres, les

‘expose à la proscription, au bannissement dans plusieurs contrées. La plupart des villes n’étaient bâties qu’en bois ; l’imprévoyance, le défaut de police rendaient les incendies fréquens; on en chargeait les Juifs, et, sous ce prétexte, on leur fextorquait de l’argentqu’ils se hâtaient de donner pour se racheter des avanies. Partout leur sort fut or erien , nécessaires et execrés.

À lPépoque de la première croisade ils habitent en grand nombreles frontières de l'Est ; le commerce est dans leurs mains : ilsse trouvent sur le passage des croisés; quelques-uns ont l'imprudence de refuser des vivres : ce refus est le s1gnal du plus grand massacre qu'ils aient éprouvé depuis Adrien: Ceux de Verdun, Spire , VVorms, Cologne , Mayence, sont impitoyablement égorgés : « Plusieurs se tuerent eux-mêmes, dit Méserai, aprés avoir fendu le ventre «à leurs femmes pour ne pas les laisser tomber entre les mains de ces barbares. » Heureusement, saint Bernard parvenu à celte considération personnelle qui est au-dessus de l'autorité, conjure leurs bourreaux et réprime de si cruels excès (17).

Dès sa naissance, la féodalité change l’état des Juifs comme celui des autres peuples ; elle appesantitleurschaines, rive leurs fers, et livre entièrement leurs personnes au caprice insensé d’une

foule de tyrans. Non-seulement ils appartiennent au seieneur, mais le seigneur hérite de leurs biens lorsqu'ils meurent (18)..Chose-singulière. ‘pendant plus de quatre cents ans qu’on emploie la violence pour les convertir, Les lois féodales, autorisent la confiscation à l'égard de ceux qui embrassentlechristianisme. Un tel moyen semble peu sûr pour faire des prosélytes, mais il fallait indemniser le baron de la perte de son juif, car il y avait, ditunauteur, une âme dérobée à l'enfer et un corps à rembourser au monde. Cette législation inique , contradictoire , subsista en France jusqu’à l’édit de Basville, rendu en 1594.

Les Juifs vivaient donc sous deux espèces de servitudes, la réelle et la personnelle, ce qui est le dernier degré dans l’abus de la force et de l'Hotie.

Le dixième siècle, si justement nommé F de fer et de plomb, n’était pas seulement fatal aux circoncis; la violence s’étendait en même temps sur les trésors des églises et des monastères. Les rois de la seconde et de la troisième race, donnaient les abbayes comme ils donnaient les fiefs aux seigneurs les plus avides , et chassaient les moine$, réduits comme le dit la Chronique , à une maigre pitance. Les évêques eux-mêmes ne se défendaient pas toujours de la spoliation. Ces temps affreux voyaient naître les droits d’aubaine

| 29 et de naufrage commeïune alliance de la force et de la barbarie contré la justice et la pitié ; les peuples, les princes, isolés par des lois sauvages et par la pauvreté, enviaient aux écueils le funeste héritage de la tempête.

Depuis leur expulsion par Philippe 1”, au onzaème siècle, les Juifs n’osaient reparaître qu’en devenant tributaires des fiefs; ceux qui habilaiént Paris, relégués hors des portes, auprès d'une grande place vide appelée Champeaux , y étaient renfermés dans des rues étroites et obseures (19). Leurs juges conservateurs ne pouvaient rien décider sans le concours du prévôt. Un tel état d’oppression ne les empêchait cependant point d’accumuler des richesses. Lorsque Philippe-Auguste les chassa, l’an 1162, ils possédaient beaucoup d’immeubles qu’ils avaient amassés en forçant leurs débiteurs à vendre leurs biens, tandis.que d’autres, engagés par serment, devenaient leurs esclaves. L’archeyèque de Sens lattait contre les ministres du roi, concernant le

décret du pape Alexandre 111, qui défendait aux D ee mronne judaïser, fait qui parait d'autant plus hasardé que le judaïs: me est étranger par système au prosélytisme (%o). Lesprétentions, les vexations des Juifs ayant exaspéré l'opinion ; les ministres les abandonnèrent. Plulippe, à linstigation du frère Bernard, ermite

24, de Vincennes, les proscrivit et s’empara de leurs biens. « Le conseil de frère Bernard était plus politique encore que chrétien, dit Mézerai, d'autant que par ce moyen le roi tira de plus grandes sommes des Juifs qu’ils ne lui en eussent donné pour les maintenir. »

Les historiens s’accordent à dire qu'ils prétaient de l'argent aux moines, prenaient en gage les ornemens d’église, les instrumens de l'artisan, les armes du soldat (21); d’autres affirment que l’assassinat d’un favori du prince fut la seule cause de leur expulsion. Ce qui est évident, c’est qu’on cherchait depuis long-temps un prétexte ; que Philippe partait pour son voyage d’outremer, que son épargne était vide, et que le cardinal de Champagne l’excitait, aussi bien que le frère Bernard , à confisquer les biens des Juifs, afin, disait-il, de purger la France d’une peste si Gti bé. C’est vers ce temps que l’abbé Lebeuf, dans son Histoire de Paris, place la mé-

tamorphose de leur synagogue en église catholi-

que, sous l’invocation de Marie-Madeleine dans la Cité; la rue où était cette église, et qui se nomme encore aujourd hui rue de 44 Juiverte, est a seule trace qui en reste. Postérieurement ,

et dans le treizième siècle, ils eurent des but semens , des écoles dans les rues dela Harpe et

de la Boucherie : larue Percée, dans laquelle ils

demeuraïent aussi en grand nombre, portait le nom de Judæaria. |

Philippe-Auguste ne tarda point à rappeler les Juifs : l’état où se trouvait la civilisation ne permettait point de s’en passer; le souverain ne pouvait d’ailleurs les chasser sans indemniser ses vassaux. Le motif de leur rappel , aussi honteux que celui de leur exil, fut encore le besoin d’argent. Il fallait soutenir la guerre contre les An- glais et les Flamands ; ils offraient de grosses sommes ; ils furent rétablis, et peuplèrent le Peüt-Saint- Antoine, la montagne Sainte - Geneviève, et la rue de la Tixeranderie (22). |

Voutes les professions honorables leur étant interdites, ils se jettent dans le commerce, regardé alors comme avilissant : inventeurs de la maltôte, fermiers des impôts, ilss’enrichissent par la misère publique, et deviennent de plus en plus odieux. Tel est le sort des sociétés repoussées des autres.

Deux fléaux cruels dévoraient la France, la lèpre et l’usure : l’une infectait les hommes, l’autre ruinait l’État. Les Juifs, toujours exposés au pillage, s’attachent de préférence à l'argent; leurs richesses, acquises par des voies honteuses , deviennent la proie du fisc ; l’oragè passé , ils reparaissent sur la scène pour amasser de nouveaux irésors , dont ils sont encore dépouillés : ôn les

presse comme uneorange, et, aprèsavoir exprimé le jus , on Jette l’écorce. L’énormité de Pusure fait disparaître à à leurs yeux le danger de perdre la dette; quelquefois ils trouvent des gens puissans qui at der les magistrats et font taire les lois : alors, ils ne mettent plus de bornes à leur avidité , 1ls prennent l'usure de l’usure, 1ls vendent le temps. L’avarice prêtait la main à la léeislation , et la législation à l’avarice.

Nous ne voyons pas que les Juifs fussent soumis à l’ordalie dans le moyen âge; peut-être les. croyait-on également capables de magie et de faux sermens : au reste la preuve négative par l’ordalie ne valait pas mieux que celle par le combat; ils ne devaient pas envier une pratique: qui procurait l'impunité à tant de criminels.

Le concile de Latran ordonne qu’ils porteront une pelite roue sur la poitrine pour les distinguer des Chrétiens (23). Ces marques infamantes changent souvent, mais presque toujours on lesoblige à en porter. On leur défend de prendre des servantes et des nourrices chrétiennes (24); on brüle même quelquefois les filles dont un Juif abuse, par la raison, dit le jurisconsulie Gallus, « que c’est la même chose de coucher avec un Juif.

que de coucher avec un chien (25). » Sils'ont un procès avec un Chrétien, on les fait jurer par Sabaoth, Éloï et Adonaï, par les dix noms de

Dieu , et on leur annonce la fièvre tierce, quarte et quotidienne s'ils se parjurent , à quoi ils répondent Æmen. Cette menace de la fièvre était formidable pour les Juifs ; on la trouve textuellement dans le Deutéronome : « Si vous ne voulez point écouter la voix du Seigneur , le Seigneur vousréduira à la pauvreté, et vousaurez la fièvre.»

De pareilles précautions annoncent que leur probité était fort suspecte, mais elles font voir aussi combien leur condition étaitwaffreuse au milieu des autres peuples. Lorsqu'ils sont condamnés pour quelque crime capital, on a toujours soin de les pendre entre deux chiens, la tête en bas, selon l’usage barbare inventé par les Goths (26). Dans les villes municipales, le droit d'exercer l’industrie leur est vendu chèrement, et à des conditions déshonorantes: ici,on les enferme tous les soirs comme des malfaiteurs; là, leur nombre est fixé, et ils paient le droit du pied fourchu à linstar des plus vils animaux. Il n’y a pas vingt ans que, dans une cité d'Allemagne, on lisait encore à l’entrée de la promenade publique , cette inscription odieuse et insultante :