INTRODUCTION

(1) Les Juifs étaient peu connus des autres peuples avant leur dispersion, et lorsqu'il est question d'eux ce n'est que pour en dire du mal. Diodoren'en parle que pour nous apprendre qu'ils furent bannis d'Egypte à cause de la lèpre. Sisimaque, Tacite, Strabon , Justin , Florus , Ammien , Marcellin , tous ceux des anciens dont les écrits sont parvenus îusqu'à nous, ne font mention des Juifs que trèsbrièvement. Tacite les connaissait si peu qu'il les confond avec lès premiers Cbrétiens, en ce qui regarde l'incendie de Rome et leur déportation en Sardaigne; Horace se moque de leur crédulité (Credat Judœus apella) ; Juvéual les représente comme de misérables mendians (Sat.6 ). Pcrsa , Martial , ei autres, leur prodiguent les épith.Hcs injurieuses, les railleries, les épi grammes. L'antiquité païenne les regardait généralement comme des ignorans , des barbares.

(2) Origèue , lib. 6, cap. 1" , m Epist. ad Rone. Epùt, ad Africanum. Edit. Wetsteiniana.

(10) Moïse décrit plusieurs sortes de -lèpres; il parie même d'une lèpre des maisons et des habits. Selon toute apparence, celle dont les Juifs furent infectés dans le moyen âge , était le mal connu sous le nom de lèpre des jointures. Elle s'annonçait par des tubérosités et des abcès rongeurs; toute sensibilité s'éteignait % d'où vint qu'on nomma aussi ladres ceux qui en étaient atteints : cette affreuse maladie, que l'on ne connaît plus guère aujourd'hui sous son nom , n'était ni Yéléphantiasis des anciens , ni le mal vénérien des modernes. Ce ne fut pas, au reste , la seule qui désola l'Europe depuis le sixième jusqu'au quinzième siècle. Les historiens font mention d'un autre mal épidémique qu'ils .nomment mal ardent on feu Saint- Antoine ; il exerça de grands ravages en France sous Hugues Capet, à la fin du dixième siècle, et emporta quarante mille personnes ,en peu de jours. Selon les auteurs contemporains, le mal ardent était dans les entrailles qu'il consumait , et s'il attaquait quelqu'autre partie du corps , elle tombait aussitôt en dissolution. Il est permis de croire que dans un temps où il n'y avait aucune police, où les famines étaient fréquentes et f ignorance extrême, ce mal était dû à l'usage du seigle ergoté, dont on a observé depuis les mêmes ravages. Quant à la lèpre deç maisons dmit parle le législateur des Juifs, il est évident que c'est la mousse microscopique observée par les naturalistes. ( Voyefc Buffbn. )

(11) L'opinion qui veut que les Juifs exhalent

Une mauvaise odeur est très-ancienne; Martial ett parle dans ses épi grammes (liv. 4)- Ramazzini, dans son traité *des maladies des artisans, attribue la puanteur des Juifs à la friperie et à leur malpropreté habituelle , causés assez vraisemblables ; d'autres supposent qu'elle vient de l'usage fréquent des légumes d'une odeur pénétrante tels que l'ail , l'oignon , le hirigisdh, etc., particuliers aux nations orientales; quelques *- uns enfin , au goût prononcé des Juifs pour la viande de bouc et la chair d'oie. Sans approfondir jusqu'à quel point ces opinions sont fondées, nous observerons que malgré les défenses de l'Exode sur le régime diététique , les Juifs, dispersés parmi les autres peuples > furent souvent forcés d'enfreindre la loi, et que l'usage prolongé d'alimens contraires à la constitution physique , a dû produire , selon les climats, des effets différens sur l'économie animale. Des alimens corrompus ou malsains peuvent faire dégénérer l'espèce humaine. Les nègres d'Angola sentent si mauvais lorsqu'ils sont échauffés , que l'air des lieux où ils ont passé en est infecté pendant plusieurs heures. En général , les Juifs sont sujets aux maladies qui indiquent corruption dans la masse du sang, telles que les scrofules, le scorbut, là gale, le flux, etc. Presque tous les Juifs polonais de la basse classe sont infectés de là pligue , et le plus souvent cette maladie est produite par l'observation trop rigoureuse de la loi elle-même, c'est-à-dire, la malpropreté résultant de l'obser-

IO

vance légale du deuil , pendant lequel un Juif n'ose ni se laver, ni se peigner. Âbarbanel prétend que les hémorrhoïdes sont endémiques chez les Juifs comme la lèpre. Nous lisons dans la Bible, que les Philistins qui avaient pris et regardé l'Arche, furent affligés des hémorrhoïdes. (Voy. Basnage et la Roma santa. )

(12) On a toujours été si incertain des sentimens des Juifs à l'égard des autres nations, si peu fixé sur leurs doctrines , qu'en 1807 ^ e san ^édrin de France et d'Italie , réuni à Paris, fut invité par le gouvernement à répondre d'une manière précise aux questions suivantes :

i° La soumission aux lois de l'Etat en matière civile et politique est-elle un devoir religieux ?

a La polygamie et le divorce sont-ils généralement consacrés et licites chez les Hébreux?

3° Leur est-il permis de répondre aux appels du service militaire, de cultiver la terre, de s'occuper de travaux mécaniques?

4° Les Juifs regardent-ils les Chrétiens comme frères ou comme étrangers ?

5° L'usure est-elle autorisée à l'égard des nations étrangères ?

Le sanhédrin répondit d'une manière satisfaisante à ces questions. On n'avait pas vu d'assemblée de ce genre depuis celle de Bude , tenue dans la plaine d'Agéda en i65o, où trois cents rabbins, campés sons des tentes, examinèrent ce qui regarde 1*

Messie, et décidèrent qu'il n'était pas venu. Il n'est pas inutile d'observer qu'il n'y a eu que le grand sanhédrin ou consistoire de Jérusalem , avant la dispersion , dont les décisions fussent regardées comme infaillibles par les Juifs. Mallieure use meut il n'existe pins aujourd'hui au milieu d'eux une autorité capable de poser la limite entre les devoirs que la loi mosaïque impose , et les obligations comme citoyens dans les Etats des princes chrétiens. Par conséquent, disent quelques doctes, il est encore incertain si le sanhédrin de Paris a exprimé les véritables sentimens îles Israélites à l'égard des Chrétiens, et s'il en avait le droit. Depuis près de trois siècles, la plupart des livres symboliques des Juifs portent au frontispice un axiome de Maïmonides qui ordonne expressémentd'accuei7/i'r /étranger,* axiome contredit, il est vrai , par plusieurs autres de ce théologien: toutefois quand ce ne serait la qu'une précaution politique suggérée par la crainte, il serait toujours consolant de voir les maximes féroces qui ont rendu si long-temps ce peuple odieux, désavouées publiquement par les docteurs de la loi, et par l'élite des Juifs, auxquels la pratique des vertus sociales ne fut jamais étrangère.

(i3) On a souvent demandé pourquoi Charlemagne adjoignit un Juif à la fameuse ambassade qu'il envoya vers le calife Aroun al Raschild à la fin du huitième siècle. Il faut toujours se représenter les mœurs

lia temps : les ambassadeur* De savaient ni lire ni écrire ; ils n'entendaient point la langue du pays ; ils rie connaissaient point les usages de l'Orient; le Juif, tpii savait tout Cela, était un homme précieux , indispensable, et il n'est pas étonnant qu'il ait fait partie de l'ambassade.

(i4) Ce conte de vieille sur le Juif Sédécias , rapporté complaisamment par plusieurs historiens , est tiré delà Chronique d y JHersange. De semblables absurdités ne sont pas rares dans les chroniques du moyen, âge.

(i 5) Les historiens parlent tous de l'empoisonnement de Charles-lç-Chauve par son médecin comme d'un fait avéré. Il paraît seulement démontré que ce prince, lorsqu'il repassait le Mont-Cénis pour rentrer en France, lors de son entrevue avec le pape Jean i x > en 877 , mourut dans une chaumière près de Verçeil > onze jours après avoir pris la potion que lui donna le médecin juif. Charles n'était point aimé des principaux seigneurs, et, suivant le témoignage de Fauteur des annales de Çaint-Bertin, le médecin Sédécias aurait été séduit par des conspirateurs, circonstance qui n'est ni prouvée, ni tout-à-fait invraisemblable»

(16) Le soufflet juridique, donné à Toulouse au syndic de la communauté israélite , est ce qu'on appelait dans la langue du temps colaphiser le Juif. C'était le dernier degré de l'infamie, par«e que les vilains combattant seuls à visage découvert, il n'y

avait qu'eux qui pusseut recevoir des coups sur la face ; un soufflet était donc ce qu'il y avait de plus odieux et l'outrage le plus insupportable. On se servait d'un gantelet de fer, et on cite un comte de Rochechouart qui douua le soufflet avec une telle vigueur qu'il fil sauter la cervelle au patient. {Ademar Cabilloii. Chronic. apud lab. in nova bibliot. MS. tom. i cr , pag. 179.) Dans la suite, les Juifs se rachetèrent de ces avanies à pris d'argent. Par un traité conclu l'an 1 160, l'évoque de Béziers s'engage à garantir les Juifs d'insulte, guerre et lapidation, et les Juifs s'obligent à payer chaque année 200 sols malgueil, représentant quatre marcs d'argent. (Catel, Mèm. de Languedoc , liv. 3.)

(17) Les auteurs ne sont point d'accord sur l'année de la première croisade; les Chrétiens l'ont notée en 109g, et les Juils eu 1096 ou i856 d'après leur calendrier civil.

(18) « Les meubles des Juifs sont au baron.»

{Etablissemetis de saint Louis.")

(19) Les rues bâties exprès pour les Juifs dans la plaine Champeaux à Paris, subsistent encore sous le nom de la Poterie, de la Triperie, de la Chausseterie, de Jean de Beausse , de la Cordonnerie, etc.

(ao) ,« Lorsqu'un idolâtre veut se faire Juif (car le Juif regarde comme idolâtres ceux qui ne sons pas de sa religion) trois rabbins s'assurent du motif qui le porte à changer de croyance, et observent si

wofane.

ont que

ce n'est point par quelque raison d'intérêt profs Dans ce cas ils le reovoieDt en lui représ»

la loi de Moïse est fort sévère; que les Juifs sont fort abjects et méprises, et qu'il vaut mieux rester dans la religion qu'il professe. S'ils j ugent au contraire pouvoir l'admettre, on le circoncit, on le baigne enprésence de trois rabbins , et dès-lors il est Juif. » (Léon de Modènc, Cérémonies et Coutumes des

(ar) Philippe-Auguste, Décréta de Jud., au 1218, Spicil. Dackerii, tom. G, pag. fyi.

(32) De la viennent les noms des rues des Juifs, de Juda, Cul-de-sac des Juifs, et autres des quartiers populeux de Paris. Ils y avaient alors deux svnagogues et deux cimetières ; l'une était rue de la Tascherie, et l'autre dans une tour de l'ancienne enceinte de Paris, qui fait aujourd'hui partie du cloître Saint-Merry,h laquelle le peuple, par dérision, donna le nom de rue du Pct-au-dîable qu'elle porte encore. Quant à leurs cimetières, ily en avait un rue Gaîande , pour lequel ils payaient une redevance de quatre livres parisis, etc. {Hist. de Paris par l'abbé Lebcuf, tom. i",pag. 186 et 347. — Félibien et Lobineau.)

(ai) Les dispositions du concile de Latran sur les marques infamantes des Juifs sont de l'année iai5. Plolémée-Philopator imagina le premier ces signes uetrissans; il faisait imprimer sur la peau des Juifc,

au moyen d'un fer chaud, une feuille de lierre en l'honneur de Bacchus. Les califes les obligeaient à porter un morceau de drap jaune sur leur habit; les Chrétiens, à avoir sur la poitrine le simulacre d'une roue, les manches longues, le chapeau rouge ou jaune, et une corne pour les femmes : ces signes ont varié selon les temps et les lieux. Le concile d'Avignon , tenu dans le quatorzième siècle, restaura ces livrées de l'oppression ; les Vénitiens eux-mêmes, quelquefois si tolérans pour les Juifs, les forcèrent à porter des signes infamans.

(^4) Constitution de Grégoire xin sur les Chrétiens au service des Juifs , an i58i.

(25) ce Contrahentes cùm Judœis veljudœabus pccorantes Sodomitœ in terra vivi coiifodiantur. :» (Fleta, lib. 1, cap, 37.)

(26) On peut voir encore dans la chronique de Suisse, par Stumpf, des gravures en bois représentant un Juif pendu par les pieds entre deux chiens. Lorsque ces derniers étaient trop multipliés à Livourne, la police les tuait et les jetait dans le cimetière des Juifs. (F'qyagesàe Hasselquist, 2 e partie, pag. 40

(27) Dans les preuves qui se présentent en foule pour justifier notre assertion sur les prières maudissantes des Juifs, nous. n'éprouvons que l'embarras du choix. Ne pouvant les rapporter toutes, nous nous bornerons à un petit nombre de citations.

Le Deutéronome dit, chap. 3a : ce T enivrerai mes

flèches de leur sang ( le sang des nations ); mon cpêédévofera leur chair et le sang des meurtris : on me présentera leurs têtes nues, etc. »

Chapitre j, verset 2, on lit : « Vous les égorgerez tous, vous n'aurez aucune compassion d'eux.*.... »

Et dans les psaumes de David:

(Ps. a) « Tu (Dieu) gouverneras toutes les nations que tu nous soumettras avec une verge de fer; tu les. briseras comme le potier fait un vase. »

(Ps. Sj) « Dieu brisera leurs dents dans leur bouche; il mettra en poudre leurs dents mâchelières; elles deviendront à rien comme de Veau : car il a tendu son arc pour les abattre, et elles seront englouties i/jfy an tes dans sa colère * . . . »

(Ps. 58) « Les nations viendront vers le soir, affamées comme des chiens; et toi, Seigneur, tu te moqueras d'elles , et tu les réduiras à rien. »

(Ps. 82) ce Rends les nations comme une roue qu( tourne toujours , comme la paille devant la face du vent, comme un feu qui brûle une forêt , comme une flamme qui brûle des montagnes ; tu les poursuis dans la tempête, et ta colère les troublera. »

(Ps. m) « // (Dieu) jugera dans les nations, il les remplira de ruines, il cassera la tête dans la terre de plusieurs. »

Les cantiques des Juifs sont remplis de ces imprécations contre les autres peuples : il n'est question que de tuer, d'exterminer, d'éventrer les mères, et d'écraser les cervelles des enfàns contre la pierre v

Tout cela n'était pas propre à rapprocher les esprits. Les Juifs ne se sont guère montrés plus tolérans ni plus sociables dans les âges suîvaus. En 1702 , le roi de Prusse se vit forcé d'interdire dans les synagogues la formule scandaleuse que des rabLins fanatiques osaient y prononcer:

« JYous nous agenouillons , nous nous prosternons , mais non pas devant ce Jésus, qui a été pendu. »

(28) On sait qu'il y a six ordres ou parties dans le Taknud ; c'est là ce qui constitue la portion du livre connue sous le nom de Misckna (loi orale ou de bouche) , recueillie par Hacadosh, environ cent vingt ans après la destruction du Temple, Ce recueil étant souvent inintelligible, les rabbins de Bahylone compilèrent , on ne sait précisément à quelle époque, les sentenceSjlcs récits , les décisions , additions et commentaires , sous le titre de Talmud Babeli ou Ghemara, divisé en soixante parties {Massactoth')^ D'autres rabbins, brochant sur le tout, ajoutèrent leurs disputes et leurs rêveries {Tossafoth).

Les Juifs de la secte des rabbanistes estiment pardessus tous les livres, cette compilation bizarre des extravagances rabbiniques ; ils disent qu'il faut la préférer à l'Ecriture parce que celle-ci est de l'eau, et la tradition interprétative du vin excellent. Le Talmud n'est pas seulement un code civil et religieux, profane et sacré, c'est une collection d'opinions théo- (ogiques, mêlées de momeocs et de coules ridicules,

où les castrâtes juifs puisent des argumens ad hominem quand ils en ont besoin. On y décide qiion peut dénouer un noeud le four du sabbat , s'il est lâche, et que c'est un crime, s'il est serré. On examine si le premier né d'une ânesse doit être racheté par un agneau. Ces puérilités, ces outrages à la raison, discutés longuement par les docteurs, ne sont pas précisément ce qui rend le Talraud dangereux et anti-social, mais les maximes étrangères aux dogmes dans la conduite de la vie , les superstitions contraires à la morale, les non-sens, les phrases équivoques ,. les imprécations lancées contre les Chrétiens, auxquels les Juifc ne communiquent guère le véritable Talmud. Au reste, les absurdités de ce livre n'approchent point encore de celles de la cabale. Le pire est que les décisions rabbiniques sont irréfragables : le Juif doit croire un rabbin , quand bien même il assurerait que la main droite est la main gauche ; il regarde les traditionnaires comme des êtres privilégiés, sans le secours desquels il n'ose se flatter de trouver la route du ciel. Ceux-ci, d'après l'opinion commune , avaient le don des miracles ; ils commandaient au diable; ils arrêtaient les opérations magiques , et prédisaient la mort des malades. Nous nous croyons dispensés de rapporter leurs noms et leurs prouesses.

Les Juifs caraïtes méprisent le Talmud ; ils n'existent, comme chacun sait, qu'en Orient et en Pologne. On assure qu'ils sont très-jaloux de leurs lir

Très; ils ne les communiquent point, et peu de per- .sonnes les ont vus. Les Caraïtes passent pour les moins superstitieux des Juifs , et sout supérieurs aux Talmudistes sous le rapport moral. Clarke dit que leur probité est révérée en Crimée, où leur parole est regardée comme une obligation par écrit. Il existe une grande animosité entre ces deux sectes, qui divisent encore le judaïsme. Les Talmudistes ont fait cbasser les Caraïtes d'Espagne au douzième siècle ; et un de ces derniers , venu à Francfort il y a environ cinquante ans, pensa y être lapidé. C'est un axiome parmi les rabbanistes que si un Caràite et un Clwêtien se noyaient simultanément, le rabbaniste doitfaîre un pont avec le corps du Caràite pour sauver le CAre(i"eH. La haine est telle que si unCaraïte voulait se faire rabbaniste, ceux-ci ne voudraient pas le recevoir. Plusieurs auteurs confondent les Caraïtes avec les Samaritains , qui ne recevaient que le Pentateuque; mais il est évident que les Caraïtes font usage des vingt-quatre livres de l'Ecriture, et même qu'ils se servent des exemplaires hébreux avec les points des Massorettes. (Voyez le Talmud. — Basnage. — Cérémonies et coutumes des Juifs. —Postel m Alphabeto 1 2 liug. — Drusius, pa£. 296. — Clarke Edward Daniel , Travels in various countries of Europe, Asia and Africa. London , i8i3, in-4°, tom, i, pag.487.)

(i§) Les Juif» prient pour les âmes des morts ; ils

croient qu'il y a un paradis , Ganheden (Jardin dé plaisir). Unpurgatoire et un eu£er,Schehinnom (vallée desenfans deHinnom). Quelqaes-uns croient, comme les Gymnosophistes , à la transmigration des âmes , qu'ils nomment Ghilgid (roulement) , s'appuyant de quelques passages de Job et de l'Ecclésiaste. Ils admettent la résurrection, et disent, d'après Daniel : <c Plusieurs de ceux qui dorment dans la poussière s'éveilleront y les uns à la vie éternelle , les autres à la confusion et ignominie éternelle » ( Cérémonies des Juifs, pag. 1 11 et suivantes ).

(3o) Ordonnance au sujet des Juifs {Recueil des ordonnances, tom. 1, pag. 75). Le prosélytisme de saint Louis à l'égard des Juifs ne s'exerçait point par la violence : ou recueillait seulement les enfans orphelins juifs pour les élever et les instruire dans le christianisme. Us recevaient 2 , 4> 6 deniers d'argent par jour du domaine royal, réversibles aux veuves et aux enfans , connus alors sous le nom de Baptisés*. Le duc de Bourgogne, le roi d'Angleterre , et quelques autres princes imitèrent cet exemple. Presque tous les successeurs de saint Louis, jusqu'au roi Jean , en usèrent à peu près de même. (Sauvai, Antiquin tés de Paris. —-Fontanon x tom. 1 , liv. 3 , tit, j5 , n°. 1 , pag. Ç87. «*— Police , tit. 1 , pag. 282.)

(3i) Dubois, tom. a, pag. 333. — Police, tit. ï , pag. a83. — Félibien et Lobineau , Hist. de Paris % tom. 1, liv. 7 , parag. 5<j ; pag. 34&.

(3î) Voici comment l'origine Je celle persécution est rapportée dans Villani :

a Une femme de la rue des Jardins , à Paris , avait engagé pour un demi-marc d'argent ses hahits à un Juif : vers la fôte de Pâques 1 290 , elle pria le Juif de les lui prâler pour ce jour-là seulement ; mais celui-ci voulut avoir pour prix de sa complaisance le pain de l'eucharistie qu'elle allait recevoir. Le jour de Pâquea étant arrivé , elle reçut la sainte hostie,

prit s

1 de J

et la Uvi

1 Juif,

qui

frappa de plusieurs coups; le sang ruissela , et il la jeta dans une chaudière d'eau bouillante. L'évêque Simon, informé de ce fait , livra le Juif et sa famille au bras séculier ; mais le coupable seul fut brûlé vif. j> C'est cette même hostie que l'on conservait au couvent de la rue desBillettes. Philippe-le-Bel ayant expulsé les Juifs de Paris, treize ans après cet événement, confisqua leurs immeubles; il donna leur synagogue à son cocher, et vendit leur cimetière mille livres tournois aux religieuses de Poissy. Ces détails peignent le temps et les mœurs. (ÏVov. Bill. Labb., tom. 1, pag. 663.— Dubois, tom. 2, pag. 5i4- — Villani, Hist. de Florence. — Félibien et Lobincau, Hist. de Paris , tout, i, liv. 10, pag. 5 14. )

(33) Abrégé du procès fait aux Juifs à Metz, 1670.

(34) Si quelque monument peut donner une idée de l'ignorance et de la grossièreté des nations, a l'époque où l'on arrachaii les dents aux Juifs pour

n lépreux.

i58 avoir leur argent, c'est la déclaration d'un rapportée par Guillaume de Nangis , dans laquelle il dit que la recette employée pour empoisonner le» eaux, se composait de sang humain, d'urine, d'herbes et d'une hostie , le tout renfermé dans un sac et desséché. Les Lavoisier, les Chaptal , les Berthollet n'auraient pas imaginé un pareil secret, et, heureusement pour 1 humanité, on n'a pas encore trouvé de poison assez actif pour corrompre à la fois l'eau des fontaines et des rivières.

(35) En x 38 1, le peuple se rua sur les Juifs, pilla leurs maisons, brûla les registres qu'ils tenaient comme fermiers des impôts , prit leurs enfans et le» traîna dans l'église pour les baptiser. Le plus grand nombre reçut asile dans la prison du Châtelet. Ces faits sont attestés par les actes publics -. « Et aussi eussent tuez et meurtris aucuns de nos officiers et autres qui avaient reçu les impositions et autres ajdes ou prins en ferme... et aussi tuez et meurtris plusieurs Juifs et Juifves qui étaient en nostre spéciale sauve-garde ; et pillé et gasté , dissipé et robe leurs biens , etc. *

(Lettre en forme d'édit du roi Charles vi, sédition des Maillotius, i38a, tirée du Livre-Rouge de l'hôtel de yille, fol. rect, et seq. , par Louis Blanchet.)

(36) Villaret, histoire de France, année i3g4. L'empereur grec Lascaris attribuait sa maladie à la magie; ceux qui en étaient accusés n'avaient d'autre

ressource que de manier un fer chaud sans se brûler, en sorte qu'il eût été bon d'être magicien pour se justifier de la magie.

(3^)Félibïen et Lobineau, .//($(. de Paris , tom. a, pag. ji4ei 7 i5.

(38) On distingue trois origines ou races différentes dans les Juifs français; savoir: Juifs espagnols et portugais , expulsés d'Espagne en i49 2 , et de Portugal en 1496. Juifs avignonais , réfugiés aussi d'Espagne aux douzième et quinzième siècles, — Juifs allemands , cbassés des Etats de l'empire germanique daus le quinzième siècle, et reçus en Alsace et en Lorraine. Les Juifs espagnols on portugais se sont particulièrement appliqués à mériter la considération et l'estime publique, et les autres tachent de se faire passer pour tels autant qu'il leur est possible. Presque toute la population juive de Paris est de race allemande. Avant la révolution les Juifs avignonais ou allemands n'étaient que tolérés, octroyés,

(3()) L'édît par lequel Louis 1111 expulse les Juifs est de i6i5. Ceux de Metz et de Bordeaux furent exceptés. Il parut à celte époque des demi-Juifs eu Silésie et ailleurs; on prétend qu'il en existe encore.

(4o) La réunion de l'Alsace eut lieu en 1648, en vertu du traité de Westphalîe. Le premier recensement des Juifs d'Alsace date de 1689; à cette époque

on y dénombra cinq cent quatre vingt-sept familles ; en 1716, il y en avait déjà treize cent quarante* huit. On trouve qu'ils en avaient été chassés totalement au quinzième siècle ; qu'ils rentrèrent dans la Basse-Alsace en 1 421, sous le comte Louis, palatin du Rhin, et dans la Haute-Alsace en i44^> 80us Albert * archiduc d'Autriche; qu'ils y furent confirmés par Charles-Quint en i53o, expulsés de nouveau en i574> et qu'enfin, ils n'y reparurent qu'en i63o, après la guerre de trente ans. On les appelait comme dans les pays allemands d'Outre-Rhin, jusqu'à l'époque de la Bulle d'or, Cammerknechte, servi camerœ (serfs de la chambre ) ; ils y étaient effectivement considérés comme esclaves : ce n'est qu'à la fin du seizième siècle , qu'une loi de l'empire donna aux membres du corps germanique la faculté d'accorder asile et liberté aux Juifs.

(40 Deux cents Juifs furent brûlés à Strasbourg en 1 349 ; c'est de cet événement que la rue Brandgass (rue brûlée) tire son nom. De temps immémo-* rial, à huit heures du soir et à minuit, on sonnait de la trompette sur le beffroi de la cathédrale , en mémoire d'une trahison qu'on leur imputait. La seule famille Cerf-Berr avait le droit d'habitation dans la ville ; Jf s autres Juifs n'y pouvaient séjourner qu'en payant trois francs par jour.

On reproche en général au Juif alsacien d'être processif, cauteleux, fertile en expédiens, opiniâtre dans ses projets, persévérant à vaincre les obstacles

pour assouvir sa cupidité, et peu scrupuleux sur le choix des moyens. Dans sou obséquieuse subtilité , dans son extérieur avili , son regard louche a quelque chose du Grec opprimé par le croissant sur les ruines d'Athènes. Lorsqu'il vous aborde, il fait un détour, s'incline profondément et s'exprime à voix basse; on est toujours tenté de lui dire ■. Parlez haut, et marchez droit. Son langage est une espèce à'argot, un jargon tudesque mêlé d'hébreu corrompu, inconnu à ceux qui l'entourent, et très-propre à perpétuer l'ignorance ou à masquer la fourberie.

(4a) Quand on avance un fait il faut citer ses autorités. L'auteur de l'Essai sur la Régénération des Juifs, qu'on n'accusera certainement pas d'être leur ennemi, décrit les manœuvres des Juifs alsaciens dans son ouvrage (pages 7 5, 76, 77 et suivantes), et finit par le tableau suivant :

« Habitans infortunés du Sundgau! répondez, si vous en avez encore la force; cet effrayant tableau n'est-il pas celui de l'état auquel plusieurs Juifs vous ont réduits? Votre contrée jadis fertile, et qui enrichissait vos pères , produit à peine un pain grossier à une foule de leurs neveux, et des créanciers a impitoyables que fripons, vous disputent encore le prix de vos sueurs. Avec quoi les cultive riez- vous désormais ces champs, dont vous n'avez plus qu'une jouissance précaire? Vos bestiaux, vos insirumt d'agriculture ont été vendus pour assouvir des ■

pères, pour acquitter seulement une partie des renies usuraires accumulées sur vos têtes. Ne pouvant plus solliciter la fécondité de la terre, vous êtes réduits à maudire celles de vqp épouses qui ont donné le jour à des malheureux. On ne vous a laissé que des bras desséchés par la douleur et la faim; et s'il vous reste encore des haillons peur attester votre nyâére et les baigner de vds larmes, c'est que l'usurier juif a dédaigné de vous les arracher. »

L'auteur de X Essai sur la Régén. écrivait en 1788. ^On voit par un tableau mis° sous les yeux du ministre de l'intérieur, et cité dans le discours de M.Vortalis, le 3 avril 1802 (i5 germinal anX), qu'a cette époque la situation des cultivateurs alsaciens, relativement aux Juifs, n'était pas changée. *

En 1808 le mal est encore aggravé : le gouvernement est forcé d ? en venir aux mesures coercitiv.es. Le décret du 17 mars place pendant dix ans les Juifs d'Alsace sous un régime d'exception, etannulle les créances usuraires. Il est dit, dans le rapport qui précède ce décret , que les Juifs avaient en portefeuille pou? plus de neuf millions de titres exigibles* Le régime d'exception fut éludé; on*se servit de Chrétiens qui prêtaient leur nom, et qui paraissaient comme les véritables créanciers ; ainsi les Juifs furent soumis à une 'ample formalité, et le peuple ne fut pas soulagé. é

Enfin, l'année 18 18 voit reproduire les plaintes éternelles contre les Juifs d'Alsace ; plaintes acca-

bïantes, car ce n'est point une récrimination isolée > une opinion individuelle, une accusation hasardée , où la passion peut avoir prise , c'est l'autorité la plus imposante en matière administrative, ce sont des citoyens notables , propriétaires , désintéressés , indépendans par leur position , les conseils généraux des départemens du Haut et Bas-Rhin , qui expriment leurs craintes et leurs voeux sur la multitude immense de billets extorqués»

Nous ne multiplierons pas davantage les citations, nous les avons puisées de préférence dans le livre d'un écrivain favorable aux Jurfs, et qui,* pendant quarante ans , a défendu leur cause : nous indiquons les documens qui établissent les faits , et nous ren- /* voyons lé lecteur curieux des détails aux sources mêmes.

Voyez : Essai sur la 9 Régénération physique et morale des Juifs , Metz , 1 789. — Observations d'un Alsacien sur V affaire présente des fitifs d'Alsace > Francfort, 1779. — Quelques idées M* l'usure des Juifs d'Alsace, Paris, 18 18. 9 ~WjSQ LX ^ s conseils généraux des Haut et Baêuffiki , 1818.-* Rapport du ministre de ^intérieur , 1808. — * Discours de Portails > 1 80 * , ?«tc.

(43) Les rabbins en Orient Wût élus par toute la

communauté , quand ils sont reconnus assez instruits

dans la loi orale; mais en Oetident ils sont choisis

par les principaux rabbins ; et l'esprit de corps $ qui

préside à ces choix, laisse très-peu de chances au mérite : on voit même des consistoires dont les membres ne se renouvellent qae quand il leur plaît. C'est peu encore de ces usurpations , produites par l'anarchie hiérarchique de la Synagogue, dans plusieurs contrées, le rabbin prononce sur les différends au civil; juge les matières de religion, jus de non ap~ peUando , explique les livres , célèbre les mariages , déclare les divorces, prêche s'il en a le talent, dirige l'instruction, impose des chïtiinens corporels, excommunie, maudit publiquement dans la synagogue tout Juif désobéissant, etc. Une telle accumulation de pouvoirs égale les rabbins aux anciens Druides : de là l'énorme influence qu'ils exercent sur leurs co-re- Ijgîonnaires, et l'inquiétude fondée que les Juifs inspirent à certains gouvernemens. On trouve des détails'curieux surles abus de la Synagogue et du rabbinisme, dans l'ouvrage d'un Israélite, intitulé: Des Consistoires Israélites dcFrance, Paris, 1820, par Singer. Cet écrit, bien pensé, fort de raisonnement et de faits, prouve combien les abus sont enracinés. L'excommunication conserve aujourd'hui chez les Israélites le caractère qu'elle avait chez les Chrétiens au dixième siècle : lorsque le Juif Acosta fut excommunié par les rabbins d'Amsterdam, on vil ses païens et ses amis le fuir comme uu pestiféré ; il reçut trente-neuf coups de fouet dans la synagogue pour obtenir son absolution ,|se coucha par terre à la porte, et ceux qui sortaient marchaient sur lui. ( Voyez

Xeon de Modène, Cérémonies des Juifs, Dissertalion historique, in-folio, pag. 69 et 70.)

(44) Déclaration de Henri iv , i'\ mars i6o3, et 18 octobre i6o5.— Lettres-patentes deLoiiisxm, i633, et de Louisxir, i65j.

(45) Basnage, Histoire des Juifs, années ïi3o, n5g, 1327, i343 et i493.

(46) On eut, en 1777 , nu exemple bizarre et singulier de la faculté accordée aux Juifs d'acquérir des immeubles , lorsque le parlement de Paris reconnut valable la nomination faite à une cure par un Juif, propriétaire d'une terre seigneuriale, eu vertu de son droit comme seigneur; mais les Juifs ne jouissaient point alors en France de l'égalité civile devant la loi.

(47) Léon, petit-fils d'un Juif opulent, fut porté au trône pontifical par une faction, au commencement du douzième siècle , et devint le compétiteur d'Auaclet (Innocent 11). Le fils du Juif, comme le plus riche, resta quelque temps maître de Rome. Saint Bernard l'appelle juddicani soboîem (race hébraïque).

(48) L'esprit intolérant des Juifs a l'égard de leurs frères, lorsqu'ils abandonnent la Synagogue pour embrasser une autre croyance, s'est manifesté à diverses époques par des vengeances cruelles.

Lorsqu'en 17 52 un certain Bajruch Levi, juif de Haguenau , fit sommer juridiquement le curé de Saint-Sulpice de le baptiser, il disait dans sa supplique à l'archevêque de Pfris, ces propres paroles : ce Si je rejoins les Juifs, je suis sûr d'être empoisonné. » (Mémoire imprimé à Paris, 1752.)

On lit dans V Essai sur la Régénération, le fait suivant : <c Un rabbin italien ayant voulu se faire Chrétien , il y a environ vingt ans (l'auteur écrivait en 1788), reçut le baptême de .sang de lamain des Juifs. » (Pag. 69.)

Beaucoup d'autres faits semblables pourraient être cités; mais, depuis cinquante ans, rien de pareil n'a été divulgué. #

(49) «S'il s'élève parmi vous un prophète qui dise : Allons, suivons des dieux étrangers que vous ne connaissez pas, et servons*les, ce prophète sera mis à mort. Si votre frère, votre fils, votre fille > votre femme, vous disent : Servons des dieux étrangers; tuez aussitôt votre frère, votre fils, votre fille,

ou votre femme... Si vous apprenez que dans une

de nos villes 4^$ gens méchans ont dit : Allons, sçr- N vous des dieux à vous inconnus; vous passerez au -fil de Tépée tous les habitans dé cette ville, et vous la détruirez avec tout ce qu'elle possède, jusqu'aux bêtes. » (Deutéronome.)

(50) Daru, Hist. de Venise , liv. if , t. a, p. issu

(5 1) Supplica di Casciano Assirelli q. Francisco perché siano cacciati gli Heberei, in-4°, 1743..— Daru, Hist. de Fenise, pièces justificatives , sect. 4, §. 7 , tom. 6.

(5 a) E dit du grand duc Corne i er , i547.*- i ^ es Juifs de Livourne sont généralemem de race espagnole ; aujourd'hui même leurs registres nationaux sont tenus en Castillan. Livourne avait une synagogue desservie par douze rabbins ; la communauté se régissait par un conseil de soixante membres appelés gouvernans; cinq membres désignés j>ar le sort, nommés massari ou syndics, prononçaient sur les causes ci viles,, sans égaryl aux lois toscanes* ""—Ces Juifsrpoavaieirt se livrer à toute espèce de négoce, excepté au commerce de chiffons , par lequel la peste s'introduisait souvent en Italie. Le Juif prétait serment en justice more hébrdico y et son témoignage était reçu contre le Chrétien. •

(53) On connaissait en Piémont deux manières de faire prêter serment aux Juifs : l'une, solennelle, sur le livre de la Loi et dans la synagogue ; l'autre, tactis scripuiris, et la tête couverte du Taled ? en présence du juge, surtout lorsqu'ils figuraient comme témoins,

(54) Flàvien Jo*phe , chap; ^ de son Histoire x dit: « Le pays que nous habitons étant'éloigné de la mer,

nous aie nous appliquons point au commerce, et ria-

vous point de commujticalioii avec les autres peuples;

s nous contentons de fertiliser nos terres, etc. j»

quel renversement de mœurs depuis ce temps-là chez

les Hébr

(55) L'abandon de l'agriculture par les Juifs ne :ait être imputé à leur législation, en ce sens que \ loi mosaïque ne l'interdit pas positivement; mais elle y met des restrictions qui ont dû produire cet effet à mesure que la science agronomique s'est agrandie et perfectionnée.

et Tu ne t sèmeras point ton champ de différentes graines. »

Voilà par exemple un des commandemens de la loi qui a dû arrêter toute industrie. Ainsi lorsque le Juif a semé du blé, et que celte graine manque, il meurt de faim parce qu'il n'en a point d'autre. 11 lui est défendu de greffer aucun arbre, ni d'avoir des arbres greffés; il ne peut croiser les races des animaux; il n'oserait atteler deux bêtes d'espèce différente à sa ebarrue; tous les sept ans il doit laisser la totalité de ses terres en friche, etc. On sent quel désavantage dut avoir un tel peuple, stationnaire par principes religieux au milieu des progrés de la civilisation et de l'agriculture. Les Juifs cultivèrent les terres des Goths et des Maures en Espagne, ils s'adonnent encore aujourd'hui à la culture en Pologne; maïs observons que c'est seulement comme esclaves et comme régisseurs. D'autres les font valoir pour leur propre compte dans l'Ukraine , la Lithuanie, et au.

rapport des voyageurs, ils y sont pauvres et misérables. (Voyage en Pologne, Russie, etc., par Coxe.) Michaëlis est entre a ce sujet dans des détails curieux; on peut consulter son ouvrage sur la Loi Mosaïque, §. 38, 44- Ce qu'il rapporte est d'autant plus digne d'attention, qu'il s'est donné beaucoup de peine à recueillir ce qui est relatif au judaïsme.

(56) Pendant la courte existence du royaume de Hollande, on voulut former un corps militaire entièrement composé de Juifs; à peine eut-on rassemblé quelques hommes qu'il fut supprimé comme dange-

(57) Nous ne pouvons entrer d#ns le détail immense des pratiques minutieuses qui rendent le Juif étranger à la sociabilité au milieu des autres peuples, il faudrait écrire un volume ; d'ailleurs on peut consulter les Cérémonies des Juifs par Léon de Modène; nous nous bornons à citer à l'appui de nos assenions le passage suivant du Lévitique :

« De toutes les bêtes à quatre pieds ypus pourrez manger celles dont la corne du pied est fendue, et qui ruminent. Quant à* celles qui ruminent , et dont la corne du pied n'est pas fendue, comme le chameau, vous n'en mangerez point, et vous les considérerez comme impurs. Le hérisson terrestre qui rumine, et qui n'a pas la corne du pied fendue , est impur; le lièvre, parce qu'il rumine et qu'il n'a pas la corne du pied fendue; le pourceau, parce qu'ayant la corne

fendue, il ne rumine pas. Vous ne mangerez point de la chair de ces bêtes, vous ne toucherez pas à leurs corps morts. Parmi les animaux aquatiques vous pourrez manger tout ce qui a des nageoires^et des écailles ; ce qui se remue , ce qui vit dans les eaux sans avoir de nageoires et d'écaillés vous n'en mangerez point, parmi les oiseaux vous ne mangerez point l'aigle, le griffon , le milan , le vautour, le corbeau, l'autruche, le hibou, l'arus, l'épervier, le chatkuant, le cormoran, l'ibis, le cygne, etc., mais pour tout ce qui a quatre pieds vous pourrez en manger; enfin vous regarderez encore comme impurs, la belette, la souris, le crocodile, etc. »

Oa jait aujourd'hui que le lièvre n'a point le double. estomac des ruminans; mais on prenait apparemment le mouvement de ses lèvres pour l'action de ruminer : cet animal est rare en Orient, sa chair y est de mauvaise qualité; il était tout simple de le mettre au rang des impurs , et # Mahomet interdit l'usage de cette viande aussi bien que Moïse* En torturant le texte du Lévitique , les Juifs allaient beaucoup plus loin , ils appelaient impurs tous les peuples incir concis; de là l'usage de ne point apprêter à manger avec des ustensile^, servant à des personnes qui ne sont pas de leur nation. Quand il est question de^ferger un animal, il faut que cela s'exécute avec un soin. tout particulier, car il y a un temps propre à l'action ; le sang doit couler vite et sans interruption ; il ne doit couler que sur la terre

ou sur la cendre, etc» Eu voila assez pour démontrer qu'un vrai Juif, un Juif non pas dévot, non pa$ fanatique , mais simplement religieux observateur de sa croyance, ne peut faire la guerre mêlé aux soldats des autres nations, ni s'adonner à la navigation.

Un rabbin distingué entre les Juifs modernes, a dit: « La loi israélite dispense des observances religieuses , là où il y a collision entre celles-ci , et le devoir également religieux de défendre la patrie* »

Mais ce n'est là qu'une subtilité. Qu'est-ce que la loi entent! par la patrie des Juifs ? c'est évidemment >, Jérusalem, ce n'est pas la patrie des Gentils. Si on veut continuer de jouer sur les mots, on dira que le sanhédrin He Pans dispense des observances* au milieu des Chrétiens quand il s'agft de défendre l'Etat; mais la décision du sanhédrin est-elle infaillible dans une matière aussi délicate? est-elle unanimement' admise par les Juifs ? c'est ce qu'on ignore.

Plusieurs observances du judaïsme furent com-

munes aux anciens Egyptiens et à d'autres peuples orientaux; l'opinion la plus générale est Qu'elles étaient fondées sur des principes sanitaires déduits du climat et de l'expérience. La Palesfihe passait pour un pays de lépreux où la chair de pourceau devenait un aliment mortel ; on avait observé que la. salure des eaux rendait le peuple sujet. aux maladies de la peau, «t que la circoncision y éutit d'une utilité physique. Philon dit, en termes clairs et précis,

que celle opération fut regardée comme un préservatif contre une espèce de bubons ou carbo un elles <pji. viennent aux incirconcis , et que les modernes connaissent sous le nom de phimosis. Ludolph assure que les Ethiopiens pratiquent la circoncision uniquement par des raisons de santé; il parait d'ailleurs qu'elle est plus nécessaire a mesure que les pays qu'on habite sont plus voisins de l'équateur.

(58) Les Juifs avaient . à la fin du seizième siècle , neuf synagogues à Rome, dix-neuf dans la Campanie, trente-six dans la Marche-d'Ancône, douze dans le patrimoine de Saint- Pierre , onze à Bologne, une a Milan, et treize dans les autres petjts Etals italiens. Outre les taxes éventuelles et arbitraires^ ces synagogues payaient leur^ droits d'autonomie; quelquesunes étaient taxées jusqu'à sept cents écus par an.

(5<j) Mendoza, liv. 3, cbap. 27.

(60) ht hgc Wisigothorum , lib. 12, tiu £ et 3. — Georgisch corp. Jur. Germ. Ant. , pag. 2i55, seq. —Iib. 12, lit. a — lib. 6, tit. 3,eïc,

(6 1) Les Juifs avaient à Tolède , sous la domination des Maures, une école célèbre près de Santa Maria\la Blanca, Ce monument, changé depuis en église, laisse voir encore aujourd'hui, sur les murailles et sur les poutres, des inscriptions hébraïques en beaux caractères. (Itinéraire descriptif de l Uspagne par Delaborde, tom. 111, pag- 281.)

(62) Il parut à Madrid, en 180a, la traduction d'un manuscrit arabe de la bibliothèque de l'Escurial , sur l'agriculture , par Dota Joseph Bangueri. On peut y prendre une idée exacte du génie des Maures, dans l'art hydraulique appliqué à l'irrigation des terres; il parait même, d'après ce manuscrit, qu'ils connaissaient plusieurs plantes curieuses et utiles dont la trace est perdue. Voyez aussi l'Economie politique et rurale des Arabes et des Juifs par Reynier.

(63) Fit. St-Hil. ad calcum , oper. St. Léon. pap. i — lom. i.

(6/J.) Voici à* peu près comment les historiens rapportent la cause de la puissance éphémère des Juifs à Tolède.

Un Israélite , nommé Joseph , étant premier ministre d'Alphonse vm, jouissait d'une grande fa*veur; un de ses commis, ayant encouru sa disgrâce, résolut de le perdre : il s'annonça au roi comme pouvant lui procurer de grands trésors , et demanda seulement en échange huit têtes de Juifs à son choix, ce qui lui fut accordé. Les biens des huit victimes passèrent aussitôt dans les mains du perfide, qui donna l'argent promis au prince. Un tel succès l'enhardit, il mit en délibération s'il s'emparerait des biens de toute la nation. Déjà une loi proscrivait le judaïsme; les Juifs, instruits du danger, passaient les jours daus le jeûne et la prière ; les rabbins conseillèrent d'envoyer vers le monarque une jeune fille vierge, pour implo-

rer sa clémence : on choisit Raohel; Alphonse , épris de ses charmes, révoqua l'arrêt, et fit pendre le persécuteur des Juifs.

Le fond de cette histoire, qui semble une parodie du livre à'Ësther, est gravement développé dans les auteurs espagnols* et arabes; les rabbins, selon leur usage , l'ont encore défiguré par des circonstances et des fables absurdes. Ce même événement a fourni le sujet d'un drame au théâtre espagnol.

Les Juifs, a cette époque, c'est-à-dire au commencement du treizième siècle, étaient au nombre de douze mille à Tolède, jouissant d'une entière tolérance, ayant des synagogues et des*académies.

(65) Vie de* Cromwel, par Grego LetL

(66) Voyez le préambule des décrets du sanhédrin de Paris, février 1807.

(67) Le treizième siècle fut un des plus fertiles en faux Messies ; depuis lors on en compte plus de vingt jusqu'au fameux Zabathajrtzévi) qui^en 1666, après avoir suscité une espèce cfô révolution en Orient, se fit mahométan pour n'être pas empalé. (Voyez la note n. 23 , Etat littéraire , ci-après.) Les rabbins, abusant de quelques paraboles, annonçaient qu'on préparerait pour le repas du Messie le taureau Béhémotk, si gros qu'il mange chaque jour le foin de mille montagnes. La populace juive, malheureusement très-ignorante, est encore entêtée de cette rê-

verie rabbiaique ; elle prendjThyperbole à la lettre , et joue assez souvent sur sa part du bœuf Béhémotk.

(68) C'est le pape Innocent m qui prêcha la croisade contre les Maures d'Espagne; les historiens la placent en Tannée 1 2 1 2, époque à laquelle fut livrée la bataille de Tolosa.

(69) Llorente , Hist. de V Inquisition , tom. 1 , pag. 147.

(70) Llorente, ibid. \

(71) Recueil de bulles et dé lois, imprimé à Tolède, en i55o.

(72) En l'année i49 a > on accusa les Juifs en Espagne d'exciter à l'apostasie ceux d'entre eux qui s'étaient faits chrétiens. On leur imputait beaucoup de crimes imaginaires ; on rappelait la loi du code de las partiâas, portée en i2§5, dans laquelle il est question de l'accusation bannale, si souvent renouvelée, d'enlever les enfans chrétiens pour les crucifier^ et de se senvlileur sang pour les enchante mens et maléfices. Oh parlait du vol d'une hostie consacrée , à Ségo vie, d'une conspiration formée à Tolède, d'empoisônnemens par les médecins et les pharmaciens juifs ; on attribuait enfin au Juif M air la mort de Henri m, roi de Castille. Il en était de ces accusations comme de celles domt on les |chargeait en d'autres pays, elles se réduisaient à un petit nombre de faits

boit don

isolés, dont on s'appuyait pour justifier les proscriptions en masse et s'emparer de leurs biens.

(^3)Paramo,rfe Origine et Progressa Officii r S. lnquisitionis , imprimerie royale de Madrid, 1 58g.

(74.) Bernaldez. — Laiegua , Hist. de Malaga, tom. 3. — Annales àe Y Aragon, liv. 20, ehap. 71. — Llorente, Hist. de l'Inquisition.

(j5) Uorente, Hïst. de {Inquisition.

(76) L'excessive population des Juifs en Occident a plusieurs causes naturelles; i° leur aptitude au mariage; 2°la Loi, qui en fait un devoir à dis-huit ou vingt ans au plus tard; 3° la faculté d épouser leurs nièces, les filles de leurs frères ou de leurs sœurs; 4° leur vie sobreet réglée ; 5° leur éloignement pourla profession des armes ; 6° l'usage du divorce qu'ils nomment Ghett , mais auquel les rabbins ont mis beaucoup de restrictions. De tous les hommes, les Juifs sont les plus ardens à multiplier, par cette espérance, qu'ont parmi eux les familles, d'y voir naître un roi qui sera le maître de la terre. Leur multiplication prodigieuse en certains pays a fixé l'attention des gouvernemens; on a entravé leurs mariages, leurs établissemens, par des lois civiles, des réglemens de police. D'après les observations des publicistes, et les recensemens, le nombre des Juifs régnicolcs en Alsace a triplé eo moins d'un siècle.

Benjamin de Tudèle n'en comptait de son temps

que trois cent quatre-vingt mille en Europe et en Asie; mais un tel dénombrement n'est pas facile à faire. On calcule assez généralement aujourd'hui qu'il peut y avoir cinq à six millions de Juifs dispersés sur la terre, dans lesquels la France entre pour 5o,ooo, l'Italie pour 200,000, l'Espagne et le Portugal pour 1 0,000 , l'Allemagne et la Pologne pour plusieurs millions. Wallace prétend qu'il y en avait sept millions en Palestine au temps de David. La polygamie cessa peu à peu en Occident depuis le quatrième siècle. Le dénombrement qui les porte à 5o,ooo en France date de 18 10, il est conforme aux documens recueillis par le consistoire central de Paris; mais, comme nous l'avons déjà observé, les Juifs donnant eux-mêmes ces renseignemens , et étant intéressés à exagérer leur population afin de se donner plus d'importance, tout calcul de ce genre ne repose que sur des probabilités.