Voy. Zt'uss, p. 127 et 953, et ci-dessus, nô ICI

2. Il semble que Taranuco soit une faute du sculpteur, ou un adoucissement lat. pour Taranucno, mais il se peut aussi que ce soit une forme adjective, pour dire tonnant. Voy. du reste le u° 382, et Em. Walchius, De D§o Taranucno, I<?na, 1707.

374 ETHNOGÉXIE GAULOISE.

seul, Orel., 2055, tantôt donné comme surnom de Jupiter, I. 0. M. Taranuco, idem 2956; voy. 382. Celte assimilation prouve que Taranis était bien le dieu tonnant des Celtes, conformément à ce qu'indiquent les idiomes actuels.— K. et C. Tarav, Z. p. 96, tonnerre, Taranidd, Taranus, celui qui lance la foudre. — Ar. Tanin, feu follet, éclair, peut-être aussi tonnerre. — Ir. 7*orm, Ir. E. Torrann, E. Toireann, tonnerre. Un autre surnom de Jupiter, également breton et fort rapproché de Taranis, c'est celui de Tanarus, dans une inscription1 de Tan 15fr ; on a prétendu qu'ils étaient identiques, en s'appuyant sur Tanar, fausse variante du celtique Taran. Tanarus peut effectivement avoir eu quelque signification du même genre, s'il provenait du K. Tan, Z. p. 102, et Ar. Ir. id.; Ir. Tene, Z. ibid. et E. Teine, feu. Mais Tan veut dire aussi pays en Ir., et Tann, prince, Seigneur; en E. et ancien Ir. (O'D.) Tanaiste. Tanarus toutefois rappelle le Tud. Thonar, thunar; tonnerre, comme Taranis le dieu Thor, et le Scand. Thorr, à qui Graiï donne aussi le sens de tonnerre.

395. Belenus ouBelinus', dieu gauloisjdentifié avec Apollon (Hist. Aug. Maximin., 22), de même que le Belis d'Aquilée dans Hérodien, vin, 7. Inscriptions diverses à Apollon Belenus ou Belenus Apollon, dans Gruter, 36, Muratori, De Wal, etc. : Cf. Ausone et Apulée, aux mots Patera, 54, et Belinuntia, 113, de ce Glossaire. Peut-être la même divinité que l'AbeUio de Comminges; mais ce dernier nom paraît grec, car Abèlion signifiait le soleil chez les Crétois, comme Bela en Laconic (Hésych.). Nous pouvons, d'après l'idée qu'on se fait d'Apollon, le dieu blond, aux cheveux d'or, assimiler Belenus au K. Melen (= Belen), Mclyn, jaune d'or, Mclynu, rendre jaune, Welen, safran, suiv. M. de La Villemarqué. — Ar. Melen; C. Milin, jaune, Ar. Melenuz, jaunissant. C'est probablement dans ce sens de brillant comme de l'or aux rayons du soleil qu'Aquilée avait donné à une de ses fontaines le nom de Belenus, Grut, 37. L'Ir. nous place sur un autre terrain; Beal, Beul, le soleil lui-même;

1. De Chester, voy. Wright, The Celt., etc., p. 260. Il voit dans Tanarus l'indice d'une influence germanique en Bretagne dès cette époque.

2. Le Dell mus d'une inscr. helvét. Mommsen, 280, est un nom d'homme.

GLOSSAIRE GAULOIS

Beltlaine (Comme); ou Bealline, O'D. le feu de la Saint-Jean allumé jadis au 1er mai, qu'on nomme encore ainsi (E. Bealtahw) en souvenir d'un dieu Beal ou BeiL — Ir. BU, idole. Voy. Belatucadrus, n°

Les propriétés malfaisantes de la Belinuntia ou jusquiarae, qui porte encore en K. le nom de Bela comme le loup, voyez le n° 113, nous ouvrent un autre point de vue, peu probable toutefois sous le ciel brumeux des Gaules, qui ne connaissait guère les traits mortels d'Apollon. On a cependant tiré Bélénus. du grec Belos, flèche, quand on avait sous la main le K. Bel, Z. p. 273, Belî, dévastation, guerre; G... 1 — Ar. Bel, combat ; Beluz, belliqueux. — Ir. Beal, brigand. — Beolacfi, soldat. — E.... — Les Bclli, peuple celtibère. — Belues dans le Gloss. d'isid. signifie la pauvreté, parce qu'elle est ordinairement, dit-il, causée par la dévastation. — Dans le Lat. allemand du moyen âge, la jusquiame se nommait Belisa (Burchard, Décret., xix, 5 ad cale), en Tud. Pilisa et aujourd'hui Bilsenkraut, ou plante de Belis. Peut-être faudrait- il distinguer, quoique appartenant au même dieu, ces deux noms de Belenus et de Belis, le premier dérivé de Melen, le second de Beli1. On a trouvé prés de Virton, en Belgique, l'inscription Lino Marti, probablement \.ow Belino {Journ. de l'Institut, 1853, p. 1MJ. Le fait est que Belin semble nommé le dieu du carnage dans une citation que M. de La Vil-

(Orelli, 1969, BELISA lisama, donné à Minerve5 dans une -MAE au n° Wl.) inscription de Conserans, aujourd'hui

1. Belyny, dans Williams, ne signifie que disgrâce, déshonneur.

2. On a voulu tirer de Belenus PArm. Belek, prêtre , et M. de La Ville* marqué a faussé dans ce sous, p. viij, un passage d'Ausonc, Prof., 4, qui se rapporte expressément aux noms de Paiera, de Phaebiiius et de Delpuidius. Êm. Souvcàtre faisait venir Bclék tout simplement de Belc'h, lin.

3. Voy. sur cette Minerve gauloise le Mémoire de Cuaudruc de Craïaunc dans ceux de la Soc. des Autiq. de France, t. xvi, 1842.

MINERVAE 6EL1SANAE SACRVM

lemarqué tire d'un vieux poëme gallois^ Not. d. anc. manuscrit Bret., p. 23. — Belinus? et Cynobellinus, noms de rois bretons.

Q. VALER1VS MONTANVS.

396. G'est à Beli qu'il faudrait alors rattacher le surnom de Belisana ou Ber

ETHNOGÊNIE GALLOISE.

Saint-Lizier. Une inscription pareille de S. Bertrand de Commingos (si toutefois ce n'est pas la môme; De Wal., n° 52), et celle d'Avignon (voy. ci-dessus, n° iv), prouvent que le nom véritable était Belisama. Cette divinité gauloise ne répondait point, dans ce cas, à la déesse de la Sagesse, mais à la Minerve guerrière, à Pallas; c'était la Beineid ou Beneid irlandaise, en rapport étroit de nom et d'union avec Xeid, le Mars gaélique. (Voy. O'Reilly d'après Cormac; Betham, Elrur. Cdt., t. 2, p. Molémée donne à un aestuarium de l'Ile-Britaunique le nom de Belisama, n, 3.

397. Ogmios, nom gaulois d'Hercule, suivant Lucien, mais d'un Hercule vieux, dieu de l'éloquence et de la bouche duquel partaient, dans les peintures où il était représenté, des chaînes d'or et d'ambre attachées aux oreilles des hommes qui s'empressaient à le suivre (Heracl). M. Hucher (Rev. Numism., 1850, pl. 3, p. 106 et suiv.) reconnaissait ce symbole sur des médailles où l'on voit de petites têtes enchaînées à la tête principale. Lucien nomme plus loin cet Hercule comme l'Éloquence même personnifiée, le Logos, ce qui indique un rapport au moins indirect de signification entre ce terme et Ogmios. On a rapporté ce nom au grec Oymos, sillon, sentier; mais les Irlandais donnent justement à l'inventeur de leur ancien alphabet national le nom VOgma, et à celte écriture même celui dVgham ou à'Ognm\ E. Oghum. Betham dit qyi'Ogam ou Ogum signifia d'abord le secret de celte invention (Ga'él and C, p. 88 et 90). Ces traditions paraissent trop clairement découler de l'auteur grec pour inspirer une grande confiance. S'il est vrai néanmoins qu'un ancien alphabet irlandais eut pour principes des brindilles de branches d'arbres ou de plantes combinées pour former des lettres (voy. Ed. Davies, Research., p. 237 et suivant. ; Zeuss, Gr. p. 3), l'écriture gaélique a pu tirer son nom d'Oigan, Ir. et E. brindille, ramille. Il nous reste à part cela : Ir. Ogh, oreille; — Oighim, je regarde, j'examine. — Oigheam, E. Oighain, obéissance; Ir. Okmil, élève. — Og, Z. p. 988, entier, parfait; — en K. jeune, plein de mouvementet dévie; Of, élément, élémentaire;

i. Voy. l'iascr. ogharaique rapportée par O'Donovan, Gram. irl,, p. îlr.

GLOSSAIRE GAULOIS

Ofydd, savant, philosophe, ces derniers rapprochements faits par Zeuss, p. 3.

398. Épona, déesse des palefreniers (ScJwi. Juv., vin, 157); des bêtes de somme (Terlull., Âpolog., 16 et al.). Plutarque dit en outre qu'un certain Fulvius ayant eu de sa jument une fille, la nomma Éponô , et qu'elle devint la déesse des chevaux (Paraît, gr. et rom., 29). On a voulu bien à tort corriger en Hippona, pour le faire venir du grec, ce nom constaté d'ailleurs par de nombreuses inscriptions, entre autres celle-ci où cette déité chevaline est réunie d'une manière curieuse à plusieurs

autres divinités: MARTI MINERVAE CAMPESTRIBVS HERO

F.PONAE VICTOMAE M. COCCEI FIRMVS o LEG II AVG1. Un autel qui lui était consacré la représente entre deux chevaux. Voy. Beaulieu, Archèol. de la Lorraine, 1er, p. 100. — i/cm. d. Ântiq. de Fr., 18Z|0. Voy. Fporediœ, 26.

399. Sirona, divinité connue par des inscriptions de Rome, Orel., 2001 ; du Wurtemberg, Orel., 2047, — de Nierstein, au bord du Rhin, où les Allemands ont relevé depuis 1826 des thermes romains qu'ils ont nommés Sironabad* (Steiner, Rh., 305), etc. F. G. Mathiae s'est particulièrement occupé de cette divinité3, la môme sans doute que la Dirona ou Dcirona de Saint-Avold et de Trêves (Orel., 1987; Henzen, 5890), quoique Léo persiste à les distinguer*, faisant de l'une la déesse des hommes libres, Ir. Soir, Z. p. /j0, et de l'autre celle des esclaves, Ir. Doer, Z. p. ftl. Sirona est presque toujours réunie à Apollon, et je crois, d'après ce rapprochement habituel et la signification

* de son nom, en K. Seron (voy. Saronides, 92), qu'elle présidait aux astres; interprétation plus simple et plus naturelle, pensé-je, que celles de Steiner et de Léo. Sirona était donc, à mon sens,

1. A Auchindavy, en Écosse; Wriglit, The Celt., p. 2C2; De Wal, qui a réuni les inscriptions d'Épona, a omis celle-ci.

2. Voy. Lcbnc, Sironabad und seine neilqitellen, Mayence, 1829.

3. De Sirona dea prolusio, Francf., 1806. Des absurdités, dit un excellent Juge, p. 56 de l'article que nous allons citer.

4. Die Malberg. Gloss., 1er cah., p. 23. Je n'ai rien à dire d'une inscr. probablement fort mal déchiffrée que Steiner donne, Rhen, 025, et où Ton a lu 5. ronis Wlali suivi d'une série de lettres inintelligibles et du mot Cano~ cimbis. Une autre inscr. nous donne le nom de Sironius (Gori, Inscr, ant ).

ETHX0GÊX1E GAULOISE.

la déesse lunaire, ainsi que je l'ai répété dans le Génie gaulois. M. Alf. Maury la regardait pareillement comme une Diane qu'on invoquait dans les maladies, et surtout aux eaux thermales; mais il parlait d'un rapprochement différent avec Tir. SîV, O'D. perpétuel (une source qui coule toujours) — ou bien: sol/ici té, recherché (comme une eau salutaire, etc. Revue archkd., janvier 1800, p. 59).

ZiOO et [|01. Bormona et Damona (et non pas Bormonia Damona), déesses auxquelles s'adresse une inscription trouvée à Bourbon l'Ancy, et rectifiée par Berger de Xivrey [voy. De Wal, p. kh et 225]; — Deo Apollini Borconi et Damonx, divinités réunies dans une autre invocation postérieurement découverte à Bourbonne-les-Bains1. Une 3e pierre qu'on voit encore dans la même ville porte, suivant l'ancienne lecture, les noms d'Orvo ou Borvo Tamona, ce dernier mal lu d'abord : ET WOXA, THMONA, MAMMONA (Caytus, Antiquités, t. 5e; Berger de Xivrey, etc.); — et suivant De Wal, n° 61, corrigé p. 225 : BORVONI TAMONAE. — Fnfin un dernier texte lapidaire de la Bourgogne nous fournit encore la variante Borvonia, De Wal, n° 62. — Ces inscriptions nous présentent avec le nom classique d'Aqux Bormonis, Bourbon TArchambault, au moins trois localités d'eaux thermales portant le môme nom, et ces eaux déifiées sous celui de Bormonia ou Borvonia au fém. ; — au masc. Bormo ou Borvo. C'était probablement, disais-je eu 1858, la môme divinité que Bormana, invoquée sur une pierre votive, incrustée dans le mur de Péglise de S. Vulbas en Bugey*. Mais il n'existe point d'eaux thermales en cet endroit, observe M. Allmer qui, en revanche, étend cette identité à la déesse Bomiia de Bormio dans la Valteline* (Aqux Bormix , Cassiod. Var. X-29). Nous avons vu au n° 239 le mot Bebronna, et notre Fiançais a gardé celui de bourbe, plus rapproché du Latin du vme siècle, qui disait Burbo. Ce nom, qui paraît bien avoir été

1. Berger de Xivrey, Lettre à M. Hase sur Bourbon ne. etc., p. 5.