Voy. Zeuss, p. 127 et 950, et ci-dessus, n

2. Il semble que Taranuco soit une faute du sculpteur, ou un adoucissement lat. pour Taranucno, mais il se peut aussi que ce soit une forme adjective, pour dire tonnant. Voy. du reste le n° 382, et Em. Walchius, De Deo Taranucno, Iéna, 1707.

seul, Orel., 2055, tantôt donné comme surnom de Jupiter, I. 0. M. Taranuco, idem 2956; voy. 382. Cette assimilation prouve que Taranis était bien le dieu tonnant des Celtes, conformément à ce qu'indiquent les idiomes actuels. — K. etc. Taran, Z. p. 96, tonnerre, Taranidd, Taranus, celui qui lance la foudre. — Ar. Taran, feu follet, éclair, peut-être aussi tonnerre. — Ir. Torin, Ir. E. Torrunn, E. Toireann, tonnerre. Un autre surnom de Jupiter, également breton et fort rapproché de Taranis, c'est celui de Tanarus, dans une inscription 1 de l'an 154 ; on a prétendu qu'ils étaient identiques, en s'appuyant sur Tanar, fausse variante du celtique Taran. Tanarus peut effectivement avoir eu quelque signification du même genre, s'il provenait du K. Tan, Z. p. 102, et Ar. Ir. id.; Ir. Tene, Z. ibid. et E. Teine, feu. Mais Tan veut dire aussi pays en Ir., et Tann, prince, Seigneur; en E. et ancien Ir. (O'D.) Tanaiste. Tanarus toutefois rappelle le Tud. Thonar, thunar; tonnerre, comme Taranis le dieu Thor, et le Scand. Thorr, à qui Graiï donne aussi le sens de tonnerre.

395. Belenus ou Belinus 2 , dieu gaulois identifié avec Apollon (Hisl. Aug. Maximin., 22), de même que le Belis d'Aquilée dans Hérodien, vm, 7. Inscriptions diverses à Apollon Belenus ou Belenus Apollon, dans Gruter, 36, Muratori, De Wal, etc.; Cf. Ausone et Apulée, aux mots Patera, 54, et Belinuntia, H 3, de ce Glossaire. Peut-être la même divinité que l'Abellio de Comminges; mais ce dernier nom paraît grec, car Âbèlion signifiait le soleil chez les Crétois, comme Delà en Laconie (Hésych.). Nous pouvons, d'après l'idée qu'on se fait d'Apollon, le dieu blond, aux cheveux d'or, assimiler Belenus au K. Melen (= Belcn), Melyn, jaune d'or, Mclynu, rendre jaune, Welen, safran, suiv. M. de La Villemarqué. — Ar. Melen; C. Milin, jaune, Ar. Melenuz, jaunissant. C'est probablement dans ce sens de brillant comme de l'or aux rayons du soleil qu'Aquilée avait donné à une de ses fontaines le nom de Belenus, Grut. 37. L'Ir. nous place sur un autre terrain ; Beal, Beal, le soleil lui-même ;

1. De Chester, voy. Wright, Tlie Celt., etc., p. 260. Il voit dans Tanarus l'indice d'une influence germanique en Bretagne dès cette époque.

2. Le Bellinus d'une inscr. helvét. Mommsen, 289, est un nom d'homme.

Belltaine (Cormac) ; ou Bealtine, O'D. le feu de la Saint-Jean allumé jadis au 1 er mai, qu'on nomme encore ainsi (E. Bcaltainn) en souvenir d'un dieu Beal ou Beil. — Jr. BU, idole. Voy. Belatucadrus, n° 412.

Les propriétés malfaisantes de la Belinuntia ou jusquiame, qui porte encore en K. le nom de Bela comme le loup, voyez le n° 113, nous ouvrent un autre point de vue, peu probable toutefois sous le ciel brumeux des Gaules, qui ne connaissait guère les traits mortels d'Apollon. On a cependant tiré Bélénus du grec Bclos, flèche, quand on avait sous la main le K. Bel, Z. p. 273, Beli, dévastation, guerre; C... 1 — Ar. Bel, combat; Beluz, belliqueux. — Ir. Beal, brigand. — Beolach, soldat. — E.... — Les Belli, peuple celtibère.— Belues dans le Gloss. d'isid. signifie la pauvreté, parce qu'elle est ordinairement, dit-il, causée par la dévastation. — Dans le Lat. allemand du moyen âge, la jusquiame se nommait Belisa (Burchard, Décret., xix, 5 ad cale), en Tud. Pilisa et aujourd'hui Bilsenkraul, ou plante de Belis. Peut-être faudrait-il distinguer, quoique appartenant au même dieu, ces deux noms de Belenus et de Belis, le premier dérivé de Melen, le second de Beli 2 . On a trouvé près de Virton, en Belgique, l'inscription Lino MaiHi, probablement pour Belino (Journ. de l'Institut, 1853, p. Le fait est que Belin semble nommé le dieu du carnage dans une citation que M. de La Vil-

lemarqué tire d'un vieux poëme gallois, MINERVAE Not. d. anc. manuscrit Brel., p. 23. —

BELISANAE Belinus? et Cynobellinus, noms de rois

SACRVM bretons.

Q. VALERIVS 396. C'est à Beli qu'il faudrait alors

MONT AN VS« rattacher le surnom de Belisana ou Be-

(Orelli, 19C9, BELISA lisama, donné à Minerve 3 dans une -MAE au n° 1431.) inscription de Conserans, aujourd'hui

1. Belyny, dans Williams, ne signifie que disgrâce, déshonneur.

2. On a voulu tirer de Belenus l'Arm. Beitk, prêtre , et M. de La Villemarqué a faussé dans ce sens, p. vii], un passage d'Ausone, Prof., 4, qui se rapporte expressément aux noms de Paiera, de Plwebitius et de Uelpnidius. Ëm. Souvcitre faisait venir Bclélt tout simplement de Belc'h, lin.

3. Voy. sur cette Minerve gauloise le Mémoire de Chaudruc de Crazanne dans ceux de la Soc. desAutiq. de France, t. xvi, 1842.

Saint-Lizier. Une inscription pareille de S. Bertrand de Coraminges (si toutefois ce n'est pas la môme; De Wal., n° 52), et celle d'Avignon (voy. ci-dessus, n° iv), prouvent que le nom véritable était Belisama. Cette divinité gauloise ne répondait point, dans ce cas, à la déesse de la Sagesse, mais à la Minerve guerrière, à Pallas; c'était la Bcineid ou Beneid irlandaise, en rapport étroit de nom et d'union avec Neid, le Mars gaélique. (Voy. O'Reilly d'après Cormac; Betham, Etrur. Cclt., t. 2, p. li.) Ptolémée donne à un aesluarium de l'Ile-Britannique le nom de Belisama, n f S.

397. Ogmios, nom gaulois d'Hercule, suivant Lucien, mais d'un Hercule vieux, dieu de l'éloquence et de la bouche duquel parlaient, dans les peintures où il était représenté, des chaînes d'or et d'ambre attachées aux oreilles des hommes qui s'empressaient à le suivre (Ueracl.). M. Hucher (Rev. Numism., 1850, pl. 3, p. 106 et suiv.) reconnaissait ce symbole sur des médailles où l'on voit de petites têtes enchaînées à la tête principale. Lucien nomme plus loin cet Hercule comme l'Éloquence même personnifiée, le Logos, ce qui indique un rapport au moins indirect de signification entre ce terme et Ogmios. On a rapporté ce nom au grec Ogmos, sillon, sentier; mais les Irlandais donnent justement à l'inventeur de leur ancien alpïiabot national le nom d'Ogma, et à celte écriture même celui d'Ogham ou d'Ogum\ E. Oghum. Betham dit qu'Ogam ou Ogum signifia d'abord le secret de celte invention (Ga'èl and C, p. 88 et 90). Ces tradilions paraissent trop clairement découler de l'auteur grec pour inspirer une grande confiance. S'il est vrai néanmoins qu'un ancien alphabet irlandais eut pour principes des brindilles de branches d'arbres ou de plantes combinées pour former des lettres (voy. Ed. Davies, Research., p. 237 et suivant. ; Zeuss, Gr. p. 3), l'écriture gaëjque a pu tirer son nom d'Oigan, Ir. et E. brindille, ramille. Il nous reste à part cela : Ir. Ogh, oreille; — Oighim, je regarde, j'examine. — Oigheam, E. Oighain, obéissance; Ir. Okmil, éève. — Og, Z. p. 988, en;ier, parfait; — en K. jeune, plein de mouvementet dévie; Of, élément, élémentaire;

1. Voy. Tinscr. oghamique rapportée par O'Donovan, Gram. irl., p. xlv.

Ofydd, savant, philosophe, ces derniers rapprochements faits par Zeuss, p. 3.

398. Épona, déesse des palefreniers (Schol. Juv., vm, 157); des bêtes de somme (Terlull., Âpolog., 16 et al.). Plutarque dit en outre qu'un certain Fulvius ayant eu de sa jument une fille, la nomma Éponô , et qu'elle devint la déesse des chevaux (Paraît, gr. et rom., 29). On a voulu bien à tort corriger en Hippona, pour le faire venir du grec, ce nom constaté d'ailleurs par de nombreuses inscriptions, entre autres celle-ci où cette déité chevaline est réunie d'une manière curieuse à plusieurs

autres divinités: MARTI M1NERVAE CAMPESTR1BVS HERO

F.PONAE VICTORIAE M. COCCEI FIRMVS o LEG II AVG 1 . Un autel qui lui était consacré la représente entre deux chevaux. Voy. Beaulieu, Archèol. de la Lorraine, 1 er , p. 160. — Mèm. d. Anliq. de Fr., 18Z|0. Voy. Fporediae, 2/j.

399. Sirona, divinité connue par des inscriptions de Ro;ue, Orel., 2001 ; du Wurtemberg, Orel., 2067, — de ISierstein, au bord du Rhin, où les Allemands ont relevé depuis 1826 des thermes romains qu'ils ont nommés Sironabad 2 (Steiner, Rh., 305), etc. F. G. Mathiœ s'est particulièrement occupé de cette divinité 8 , la même sans doute que la Dirona ou Deirona de Saint-Avold et de Trêves (Orel., 1987 ; Henzen, 5890), quoique Léo persiste à les distinguer 4 , faisant de l'une la déesse des hommes libres, Ir. Soir, Z. p. 60, et de l'autre celle des esclaves, Ir. Doer, Z. p. ftl. Sirona est presque toujours réunie à Apollon, et je crois, d'après ce rapprochement habituel et la signification de son nom, en K. Seron (voy. Saronides, 92), qu'elle présidait aux astres; interprétation plus simple et plus naturelle, pensé-je, que celles de Steiner et de Léo. Sirona était donc, à mon sens,

1. A Auchindavy, en Écosse; Wright, The Celt., p. 2C2 ; De Wal, qui a réuni les inscriptions d'Épona, a omis celle-ci.

2. Voy. Lchnc, Sironabad und seine Fleilquellen, Mayence, 1820.

3. De Sirona dea prolusio, Francf., 1806. Des absurdités, dit un excellent juge, p. 5G de. l'article que nous allons citer.

4. Die Malberg. Gloss., 1" cah., p. 23. Je n'ai rien à dire d'une inscr. probablement fort mal déchiffrée que Steiner donne, lihen, 925, et où Ton a lu S. ronis Wlali suivi d'une série de lettres inintelligibles et du mot Canocimbis. Une autre inscr. nous donne le nom de Sironius (Gori, Inscr. anl ).

ETHXOGÊ.NIE GAULOISE.

la déesse lunaire, ainsi que je l'ai répété dans le Génie gaulois. M. Alf. Maury la regardait pareillement comme une Diane qu'on invoquait dans les maladies, et surtout aux eaux thermales ; mais il parlait d'un rapprochement différent avec l'Ir. Sir, O'D. perpétuel (une source qui coule toujours) — ou bien : sollicité, recherché (comme une eau salutaire, etc. Revue archêol., janvier 1860, p. 59).

40.0 et dOl. Bormona et Damona (et non pas Bormonia Damona), déesses auxquelles s'adresse une inscription trouvée à Bourbon l'Ancy, et rectifiée par Berger de Xivrey [voy. De Wal, p. kh et 2251; — De0 Àpollini Borvoni et Damonœ, divinités réunies dans une autre invocation postérieurement découverte à Bourbonne-les-Bains 1 . Une 3° pierre qu'on voit encore dans la môme ville porte, suivant l'ancienne lecture, les noms d'Orro ou Borvo Tamona, ce dernier mal lu d'abord : ET MONA, THMONA, MAMMONA (Caylus, Antiquités, t. 5 e ; Berger de Xivrey, etc.); — et suivant De Wal, n° 61, corrigé p. 225 : BORVONI TAMONAE. — Enfin un dernier texte lapidaire de la Bourgogne nous fournit encore la variante Borvonia, De Wal, n° 62. — Ces inscriptions nous présentent avec le nom classique d'Aqux Bormonis, Bourbon l'Archambault, au moins trois localités d'eaux thermales portant le môme nom, et ces eaux déifiées sous celui de Bormonia ou Borvonia au fém. ; — au masc. Bormo ou Borvo. C'était probablement, disais-je en 1858, la môme divinité que Bormana, invoquée sur une pierre votive, incrustée dans le mur de l'église de S. Vulbas en Bugey 5 . Mais il n'existe point d'eaux thermales en cet endroit, observe M. Allmer qui, en revanche, étend cette identité à la déesse Bormia de Bormio dans la Valteline* (Aqux Bormix, Cassiod. Var. X-29). Nous avons vu au n° 239 le mot Bebronna, et notre Français a gardé celui de bourbe, plus rapproché du Latin du vm e siècle, qui disait Burbo. Ce nom, qui paraît bien avoir été

1. Berger de Xivrey, Lettre à M. Hase sur Bourbonne, etc., p. 5.