LES FÊTES DU FORUM ICARIEN

n'offre pas la vertu éducatrice des grandes fêtes populaires du forum, qui commencent par une saine griserie des Corps, ivres d'air pur. de bruit et de lumière, et qui s'achèvent par un religieux enthousiasme des âmes. Cabet a gardé un souvenir ému de la pompe toute romaine des fêtes de la Révolution. Il à lu dans Buonarroti un magnifique programme de cérémonies civiques destinées à commémorer les actes les plus marquants de la vie humaine, l'union des sexes, la présentation des nouveaux-nés, le départ des jeunes gens pour les camps de la frontière, leur retour et leur admission au rang des citoyens, ete. (1), et il donne carrière à son imagination, afin de doter son peuple de solennités plus belles encore. L’anniversaire de la Révolution icarienne ramène tous les ans, au début de l'été, un cycle de réjouissances prodigieuses. Le 13 juin, la République célèbre la naissance des enfants de cinq ans à la vie scolaire, et celle des adolescents de dix-sept à dix-huit ans à la vie ouvrière. Le même jour, les jeunes hommes, en présence du peuple assemblé, prononcent le serment qui leur confère la dignité de citoyen sous les yeux de leurs cadets «obligés », suivant le vœu de Buonarroti, « d'assister à cette cérémonie et de fréquenter assidûment, » pendant l’année, les assemblées populaires afin d'y com- » pléter leur éducation civique » (2). Les néophytes reçoivent des mains du premier magistrat de l'Etat « l'uniforme du citoyen » et les insignes du civisme (3).

Le jour suivant, le peuple entier reproduit, avec une ardeur que la répétition annuelle semble avoir laissée intacte, toutes les péripéties de l'épopée révolutionnaire. Les jeunes filles chantent à perdre haleine, les guerriers brandissent des épées, les prêtres font famer l'encens. Des figurants représentent les traîtres, défenseurs du « méchant ministre » Lixdox et de la « malheureuse reine Cloramide » ; d’autres acteurs bénévoles jouent les mercenaires, les blessés, les fuyards, les prisonniers ; ceux qui aiment un rôle de tout repos «choisissent de faire les morts». L'incendie d'une

(1) Buonarroti, p. 149, 162, 163. , d nn

>) « En sortant des maisons d’éjucation, les jeunes Français n eus-

sent pas été jetés imprudemment dans les comices; on comptait les

assujettir à y assister pendant quelque temps en silence et à une

place marquée pour apprendre la forme et l’ordre des discussions et : pour s’y habituer à la gravité et à la décence ». Buonarroti, p. 192.

(3) Voyage, p. 252, 253.

grande carcasse de bois simule la chute de la Bastille royale... La seconde journée est consacrée aux funérailles des héros. Huit cent mille citoyens répartis en soixante cortèges viennent se masser autour d'un bûcher gigantesque entouré de cent autels. La troisième journée éclaire l'apothéose finale et le triomphe d'Icar qui reçoit la dictature (1). Il va sans dire que c’est là la principale fête d'Icarie, mais il en est d'autres, locales. régionales, nationales, et toutes ces fêtes sont des actes de la vie officielle, en même temps que des drames ; toutes ont une signification morale, sociale ou politique (2).

Les assemblées populaires, les repas en commun, les réjouissances collectives nous ont révélé l'existence publique des Icariens. Il nous reste maintenant à les suivre dans l'intimité du foyer domestique. Par une bizarrerie qui semble inexplicable au premier abord, Cabet, novateur hardi pour tout le reste, professe une morale sexuelle extrêmement réservée. Alors que Platon abolit sans ménagement la famille en enlevant au bout d'un an l'épouse à l'époux pour la conduire vers un nouvel hymen, la monogamie retrouve droit de cité chez Thomas Morus, tout pénétré de sentiments chrétiens. Pourtant Morus introduit le divorce dans son Utopie, mais non sans en limiter prudemment les applications. Longtemps après, la Révolution française rompt à son tour l'indissolubilité du mariage. On pourra donc divorcer en Icarie, mais seulement dans des cas bien déterminés, (3) et Cabet n’en proclame pas moins que le mariage est « quant » aux rapports de l’homme et de la femme l'institution la » plus conforme à la dignité humaine et la plus capable » d'assurer, en même temps que le bonheur des individus, » l'ordre dans la communauté » (4). Aussi ne suffitil pas de dire de cette institution vénérable qu'elle est honorée en Icarie ; il faut constater qu'elle y est pratiquement obligatoire. La suppression de la prostitution sous toutes ses formes et la sévérité puritaine des mœurs ne laissent pas à l'instinct sexuel d'autre moyen dese satisfaire. Jamais la fille ne parait en public sans sa mère ou sans une personne de

(1) Voyage, p. 254 sq.

(2) Id. P. 270.

OR NT) Lin SV Credo communiste, p.7. Cf. Opinion icarienne sur le Mariage,