CHAPITRE V

(n. H 7, H 8) (^). Du VI« siècle : Boèce (n. H 7), Cassiodore (n. U3, 127, 14.0), Martin de Braga (n. 114.), saint Fulgence de Riispe (n. 109-113, 114) et son disciple Fulgence Ferrand (n. 115). Du VII" siècle : saint Isidore de Séville (n. 120, 128, 138), Âmbroise Aulperl fn, 114], Julien de Tolède (n. 119). Du Vllh siècle : Bède le Vénérable (n. 83-85). Du LV siècle : Alcuin (n. 118, 132, 140), Raban iMaur (n. 85-87), Haymon (n. 126, 127), Florus (n. 120), Servatus Lupus (n. 114), Ratramne de Corbie (n. 116). Nous devons ranger dans la même catégorie d'écrits plusieurs ouvrages qui nous restent inconnus (n. 118, 123) (-), quelques recueils (n. 128), la lettre du clergé de Ravenne à Cliarles le Chauve (^), avec la réponse d'Hincmar (n. 127), une lettre des empereurs Michel II et Théophile à Louis le Pieux siir le culte des images (n. 127).

Comme auteurs classiques, le catalogue mentionne seulement l'histoire naturelle de Pline TAncien (n. 138), des lettres de Sénèque le Philosophe (n. 120), la géographie de Solin (n. 138), l'histoire romaine d'Euirope (n. 121), le songe de Scipion commenté par Macrobe (n. 85), l'art militaire de Végèce (n. 128) et les vies d'Alexandre le Grand et d'Apollonius deTyr (n. 138).

On peut rapporter à l'élude du droit les traités de Raban Maur (n. 87), quelques volumes de canons (n. 130), l'édit de Juslinien (n. 123, 138) et le texte de la loi salique (n. 131).

Outre de nombreux traités composés par les auteurs ecclésiastiques dénombrés ci-dessus, l'ascétisme avait pour principal représentant Cassien (n. 128), avec un recueil de sermons adeos qui in cenobiis habitant (n. 145), quelques écrits de Rufin (n. 129), et des vies de Pères du désert : saint

d'Isidore à Orose, corrobore raffirmation de Sigebert et détruit la conjecture que l'évêque de Cordoue aurait « fait sa première apparition sous la plume de quelque moine copiste d'un monastère belge du commencement du Xll^ siècle «. (G. Morin, siiprac, p. 547.)

(1) Ouvrages faussement attribués, comme d'ordinaire, à Prosper d'Aquitaine.

(2) Voici les titres d'ouvrages dont nous laissons l'identification à de plus doctes que nous : H8. Diffinitio ciijusdam in simbolo. — 123. Visio cujusdam mililis in morte. Retelatio quae cuidam frairi visa est.

^3) Publiée dans Migne, P. A., t. CXXIX, col. 1267 et suiv.

Antoine (n. 146), saint Paul ermite (n. 14 6), saint Paul le Simple ciim atiis miiltis (n. 146), auxquelles il faut joindre les biographies de sainte Marie d'Egypte (n. 142), de sainl Basile (n. 142), de saint Jérôme (n. 143), el celle que lui-même composa sur sa disciple Paula (n. 145; cf. n. 63). Rallaclions enfin à celte catégorie d'écrits un livre de règles pour le clergé (n. 140) et un recueil de sermons et homélies (n. 141).

La bibliothèque liturgique comprenait les œuvres d'Âmalaire de Metz (n. 123-125); le livre du comput du moine de Sainl-Gall, Hilpéric(n. 85); un Ordo romanus (n. 135) el le trailé d'Isidore de Séville sur les offices ecclésiastiques (n. 66).

La chronologie était représentée par le commentaire d'Âbbon Fleury sur le cycle de Victorius (n. 85).

Ce que nous appelons aujourd'hui les sciences, pouvait s'étudier dans la vaste encyclopédie d'Isidore de Séville (n. 108, 109), dans quelques traités de Bédé le Vénérable (n. 85), dans l'astronomie de Hygin (n. 85) el peutêlre dans le livre intitulé Phijsiognomoma loxi (n. 140).

L'histoire judaïque se lisait dans Josèphe (n. 136, 137), el dans son traducteur, le faux Hégésippe (n. 137). On avait pour l'histoire des papes les fausses Recogniiiones Cleiuentinae, traduites par Rufin (n. 113), et le Liber ponlipcalis (n. 129); pour l'histoire ecclésiastique, la chronique d'Eusèbe (n. 91) el VHisloriu tripariila, de Cassiodore (n. 131); pour l'histoire profane, l'abrégé d'histoire universelle et l'histoire des Golhs de Jornandès (n. 133, 134). L'histoire des Francs était lue dans Grégoire de Tours : flisloria ecclesiaslica et De yloria con/essorum (n. 81, 82, 85), avec le Liber historiae, qui lui est aussi attribué (n. 83). Du VIII'^ siècle, nous trouvons la chronique el le Liber de lemporihus de Bède (n. 85); du IX% la chronique de Réginon (n. 129) el la vie de Charlemagne par Hincmar (n. 141); du X'^, Liutprand (n. 129). L'histoire hagiographique nous fournil les titres suivants : l'Invention de la croix el la Passion de saint Denis (n. 142), deux ouvrages cités par Herigcr; la vie de sainl Martin el le Dialogue de Sulpice-Sévère (n. 142); la vie de sainl Grégoire le Grand (n. 143); les miracles de saint Sébastien (n. 144); la vie de saint Goar (n. 145); celle de l'archevêque Brunon par Ruotger (n. 145); des

Passions d'apôlres martyrs et de nombreuses vies de confesseurs et de vierges, dont il faui regretter qu'on ail cru trop long de dresser un inventaire détaillé (n. 147).

Nous constatons que les écrivains qui travaillèrent au monastère n'ont laissé à sa bibliothèque que le traité sur TEucharislic d'Heriger (n. 116) (') et quelques ouvrages de Rathier (n. 127)("-). Folcuin ne se trouve pas même mentionné dans le catalogue, ce qui suppose des lacunes dans les indications que celui-ci nous fournit. Peut-éire conservail-on à part des autres manuscrits, sans doute avec les archives, les ouvrages écrits sur l'histoire du monastère et son administration. Il parait en avoir été ainsi d'ordinaire, car le catalogue de Saint-Laurent au Xllh siècle ne cite à son tour aucun chronii|ueur de l'abbaye ('). Les bibles et les livres liturgiques servani à l'ofïiie, sont aussi omis dans le catalogue de Lobbes; il va pourtant sans dire (|u'il en existait, et un témoignage positif nous affirme que le monastère possédait au moins deux manuscrits de la bible ('). Enfin, en ce qui concerne les auteurs classiques, nous avons vu (|ue la bibliothèque de Lobbes ne gardait que quel(|ues écrits de basse latinité. On ne peut pourtant pas douter que Folcuin et Heriger n'aient eu à leur disposition les auteurs de la bonne époque, cpi'ils cilenl dans leurs ouvrages. Les manuscrils qui les contenaient étaient probablemeni, comme nous le constaterons à Saint-Gérard, conservés dans la bibliothèque de l'école (°). Il semble donc que les livres possédés par une abbaye étaient répartis en diverses catégories que l'on cataloguait séparément. Tel qu'il est, l'inventaire que nous venons d'analyser autorise une conclusion. Si l'histoire fut cultivée à Lobbes avec les connaissances dont font preuvt; Heriger et Folcuin, on com|)reiul quelle extension devaient y avoir les éludes ecclésiastiques, que nous trouvons représentées par des ouvrages autrement nombreux et importants.

(1) Voir p. 140.

('i) L'a(jonislicoii, les Confessions et l'ouvrage intitulé : Ratherii Veronensis episcopi, inelficax ut sibi visum est garritus, qui n'est autre que le second sermon de quadragesima, que Folcuin appelle aussi liber contra antrupomorphitas .

(3) Voir chap. Vil, § 2C.

(^) Voir page 198, note 3.

{}>} Voir § 38.

Le volume de saint Fulgence de Ruspe, conlenanl le précieux catalogue, échappa heureusemeni à deux incendies (pii dévorèrent la bibliothèque ('), le premier probablement au XIll" siècle, le second en 1540, lors du désastre qui renversa de fond en comble le riche monasière Ç^). Nous ne connaissons de la première catastrophe d'autre mention qu'une noie inscrite au verso du premier feuillet dans le même manuscrit de saint Fulgence, par une main du Xlll" siècle, peut-être même antérieure. Elle a été négligée par M. II. Omont et est publiée par dom U. Berlière (^).

16. Vila Landelini. — Parmi les écrits composés à Lobbes dans la première moiiié. du XI" siècle, nous croyons pouvoir compter les deux biographies de saint Landelin (') et de saint Dodon f ). On les a crues

(!) On conserve à la Bibliothèque royale de Bruxelles quatre manuscrits venus de Lobbes : n" 14923 (probablement le n" 129 du catalogue de H. Omont), n" 14924-34 (cf. Archiv, t. Viil, p. Si1\ n" 18018 et n" 18706-11. Ces deux derniiirs manuscrits sont postérieurs à la rédaction du catalogue. Le grand séminaire de Tournai garde dans son trésor le premier des deux volumes grand in-folio de la magnifique bible achevée en 1084 par le moine Goderan, manuscrit orné de splendides enluminures et portant le fameux Tétramorphe en lête du premier chapitre de la Genèse (Archiv, t. VIII, p. 563; t. XI, p. ol6; MGH. SS., t. XXI, p. 312, n. SI; Vos, Lobbes, t. 11, pp. 171 et suiv.; Bull, de la Soc. hist. et litt. de Tournai, i. I, pp. 266 et suiv. Sur la bible similaire copiée à Stavelot, voir § 31). Le séminaire de Tournai possède, en outre, de la même provenance, une vie de sainte Reinelde du XV« siècle et un recueil de sermons en français, la plupart de saint Bernard. La bibliothèque de l'Université de Gand conserve le traité sur l'Eucharistie d'Heriger relié avec ceux de Batramne sur le même sujet, n° 116 du catalogue de H. Omont (voir p. 140, cf. Archiv, t. VIII, p. S53). A Bamberg, on trouve d'autres débris de la bibliothèque de Lobbes : les chroniques d'Isidore, Prosper, Bède.

(2) « 1546. Miserabilis ecclesiae et monasterii Lobbiensis conflagratio ; in qua periit insignis illa bibliotheca, nunquam satis laudata, et multa insignia ipsius ecclesiae. n Mart. et Dur., Thés, anecd, t. III, col. 1430.

(3) « Hos libros eripuimus incendio : il biblia... » Suit i'énuméralion de huit autres ouvrages en dix volumes, appartenant aux œuvres de saint Augustin. Dom U. Berlière croit avec raison que cette liste est resiée inachevée, car il subsiste d'autres ouvrages qui échappèrent au désastre : le Fulgence de Ruspe; le manuscrit d'Heriger et de Ratramne de l'Université de Gand ; les manuscrits de Tournay et de Bamberg.

(4) AA. SS. 0. S. B., saec. II, pp. 837 et suiv. ; AA. SS. jun., t. III, pp. 540 et suiv.; Ghesquières, t. IV, pp. 458 et suiv.

(■"^j AA. SS., oct., t. XII, pp. 634 et suiv.; Ghesquières, t. VI, pp. 375 et suiv.

aniérieiires h celle époque, mais le slyle assonance qui commence à y appatailie nous oblige, ainsi que certains délaiisciu conlenu, à leur assigner la date que nous fixons.

La biographie de saint Landelin présente un caractère ancien : c'est ainsi que s'exprime M. Vanderkindere ('). Suivant Perlz, elle fui écrite après Folcuin ('). D'après le Père de Buck, elle daterait de la fin du X« siècle et fut composée par le même religieux qui écrivit la vie de sainl Dodon : le slyle est le même dans les deux écrits, et tous deux onl le même prologue (^). Nous venons de dire qu'à notre avis ce slyle est celui du XI® siècle. Toutefois, le Vila Landelini parait avoir été rédigé antérieurement à la chronique des évéques de Cambrai, composée en 1041 (*). D'après l'auteur de celle biographie, Landelin, né à Vaulx en Artois sous le règne de Dagobert (G22-638), aurait été tenu sur les fonts baptismaux par sainl Aiilbert, évêque de Cambrai (633-G68), et élevé à la cléricature, puis aurait mené une vie de brigandage. Après sa conversion, il entreprit trois fois le voyage de Rome, fui ordonné prêtre et vint se fixer à Lobbes dont il fonda l'abbaye. Peu après, il établit deux autres monastères, l'un à Aulne, l'autre à Wallers (Moustier-en-Fagne), quitta Lobbes, accompagné de ses disciples Hadelin et Domitien, el fonda un quatrième établissement religieux à Crespin, où il mourut dans un âge assez avancé (^). Ce récit, que nous ne croyons pas pouvoir être antérieur à la date (|ue nous lui avons assignée, est fort sujet à caution. Tandis que Folcuin attribue la fondation d'Aulne el de Wallers à saint lîrsmer, le biographe en fait honneur à son héros. La même version sera reproduite par le prieur Hugues au Xll" siècle (^'). Nous préférons celle de Folcuin, dont le récit est plus simple. On a allégué en faveur de la fondation de Wallers par sainl Landelin, une donation de Dagoberl, en 640, el un diplôme de saint Autbert de 642, mais ces documents sont

(') Vanderkindere, Introd. à l'histoire des institutions de la Belgique au moyen âge, p. 156.

(2) MGH. SS., t. IV, p. 56, notes.

(3) AA. SS.,oct.. t. XII, p. 626.

(*) « In libro vitae ipsius legimus. » Gesta pontif. Camer., lib. Il, chap. XXX.V1I.

(5) Vers 686, suivant Mabillon, AA. SS. 0. S. B., saec. II, p. 840, et Ghesquiéres, t. IV, p. 451.

(6) Voir chap. VII, § 53.

apocryphes (^). Le Père de Buck croit pouvoir concilier les deux versions en admetlani que les Irois monasières de Lobbes, d'Aulne et de Wallers furent fondés par saint Landelin, puis irouvernés et développés par saint Ursmer (-). Une autre biographie du saint fut composée par Philippe de Harveng (^), et une troisième plus courte et plus simple fut écrite postérieurement aux deux premières (*). VArchiv de Pertz signale en outre à la bibliothèque de Verdun une vie métrique de saint Landelin, écrite au X^ siècle (^).

17. Vita Dodonis. — Folcuin raconte au chapitre IV de sa chronique comment saint Ursmer, après avoir fondé Wallers, en confia le gouvernement à Dodon, qui, après y être demeuré quelque temps, se relira dans une cellule pour vaquer tranquillement aux exercices de la piété. Le Viia Dodonis n'est qu'une amplilicalion de rhétorique ayant pour thème ce passage de Folcuin. Lauteur n'ajoute que deux détails : le baptême de Dodon par saint Ursmer et la donation qu'il fit de ses biens au monastère de Wallers. Il ne désigne pas quel fut le fondateur de cette maison religieuse, et rien dans son récit n'indique si la donalion faite par Dodon accompagna ou suivit la fondation (*'). L'écrit relate ensuite les deux élévations des reliques du saint : la première sous l'évêquo Dodilon (887-901), la seconde sous Fulbert (934-956); il décrit aussi quelques miracles opérés par l'intercession de Dodon. La manière dont l'auteur parle de Fulbert, indi(|ue que celui-ci était déjà mori depuis longtemps lorsque fut composée la biographie (').

18. Écrits composés à Lobbes, fin du XV siècle. — Nous avons signalé précédemment les deux continuations ajoutées aux miracles de saint

(1) Ghesquières, t. VI, p. 371.

(2) AA. SS.. oct., t. XII, p. 629.

(3) MiGNE, P. /.., t. CCill, col. 1349 et suiv.

(*) AA. SS., junii, t. lll. pp. 5i3 et suiv.; Ghesquières, t. IV, pp. 464 et suiv. (3) Archiv, t. VIII, p. 447, n° 84.

(6) Vita Dodonis, chap. III.

(7) « Qui illis diebus auctus erat infula praesulatus Cameracensis ecciesiae. » Vita Dodonis, chnp. VlII.

Urstiier vers 1057 el 1090 ('). Nous verrons ailleurs qu'on entreprit aussi la rédaction des annales du monastère el (|ue l'on continua à y annoter les ))rinci|)aux évonemenis ('-). Signalons encore pour mémoire une vie de sainte Berlinde, écrite à Lobhes à la fin du XI'' siècle et dont nous ferons plus loin l'examen (^). Enfin nous rallachons à la même époque et au même monastère la vie de saini Thierry l*"", abbé de Saint-Hubert, le célèbre écolâtre dont nous avons parlé plus haut (^).

19. Vila Theoderici {^). — La désignation de l'auteur de cet écrit a fait naître de vigoureuses et intéressantes controverses, compliquées de la recherche du personnage auquel il dédie son œuvre {^).

Tout le monde en convient, l'auteur du Vita n'a pas été témoin de la

(1) Voir p. 114.

(2) Voirchap. VI, § 5, 8.

(3) Voir § 53.

(4) Voir p. 193.

(5) Publié dans AA. SS. 0. S. B., saec. VI, p. n, pp. 5S9 et suiv.; AÂ. SS., aug., t. IV, pp. 848 et suiv.; MGH. SS., t. XII, p. 37 et suiv.

(C) Mabillon fut le premier à attribuer le Vila Tlieoderici à un moine de Lobbes; il s'appuyait sur un passage reconnu aujourd'hui comme interpolé et sur un manuscrit de Lobbes qui, d'après lui, fait allusion l'i la rédaction de l'œuvre, mais qui en réalité ne parle que d'une copie du Vita par un religieux du monastère. — Wattenbach, tout en éliminant du Vita le passage interpolé, n'en persista pas moins à faire honneur de la composition de cette biographie P» un écrivain de l'abbaye de Lobbes. — M. K. Hanquet, dans une ingénieuse dissertation sur le Cantatorium {Elude critique sur la Chronique de Saint- Huberl, 1900), y rattache le Vila Tlieoderici et cherche à établir ces trois points : 1° L'ouvrage a été rédigé à la demande de Lambert le Majeur, moine de Saint-Hubert; 2" il fut écrit entre 1086, date de la mort de Thierry, et 1097, date de la mort de Lambert le Majeur; jirobablement avant 1091, commencement de la lutte d'Otbert contre l'abbaye de Saint- Hubert; 3° il eut pour auteur un moine, qui paraît bien être Lambert le Jeune, l'auteur de la Chronique de Saint-Hubert. — M. le chanoine Gauchie {Revue d'hisloire ecclésiastique, t. II, Louvain, 1901, pp. 123 et suiv.; CRH, 5^ série, t. XI, pp. 123 et suiv.) s'élève avec' persistance contre la première et la troisième partie de cette thèse, dont il s'attache l'i ne rien laisser subsister. Pour lui, ce n'est probablement pas à Lambert le Majeur que l'œuvre est dédiée. En tout cas, elle ne fut pas écrite à Saint-Hubert, mais plutôt à Saint- Laurent. — M. K. Hanquet a répondu dans CRH, S" série, t. XI, pp. 477 et suiv. — Nous ne mentionnons que pour mémoire l'opinion du bollandisle Guillaume Cuypers, identifiant, par confusion, l'écrivain anonyme avec Heribrand de Saint-Laurent, auteur d'une vie de Thierry II (voir § 23, p. 212}.